רו

הוא בחי' את השמים ואת הארץ אני מלא בהשוואה א' שזהו בחי' סובב כ"ע, וזהו ר"ת את השמים ואת הארץ גימ' טוב, ונמצא המלאכי' בבחי' צדקתך ירננו שהוא השגה גמורה כמו שאנו רואי' למטה כשהוא משיג בכי טוב מהות הדבר אזי הוא מתפעל ומרנן, אבל בבחי' טוב הוא רק בבחי' זכר רק שהוא רוצה ליכלל בבחי' טוב, אבל הנשמות בג"ע משיגי' בחי' טוב מהות טוב (הגם שנק' זיו השכינה אבל הם משיגי' מהות הזיו שבבחי' סובב אבל מלאכים אינן משיגי' רק מהות הזיו שבבחי' ממלא).

נמצא יש ג' מדרגות, נשמות בגופי' בעוה"ז אינן משיגין רק השגת מציאו' ולא מהות הממלא הגם שזה נק' ג"כ בחי' ראי', וכמו שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שזהו בחי' ראי', אבל אעפ"כ אין זה רק השגת המציאות ולא מהות, אבל בשרשם הם למעלה מג"ע, כי בג"ע כתי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן עדן הוא בחי' חכ' ונהר הוא בחי' בינה שהוא בחי' גן עדן, וכידוע ביו"ד נברא עוה"ב שהוא ג"ע שמשיגי' שם השגת אלקו', אבל הנה כתי' ויטע גן בעדן מקדם שראשיתו ומקורו הוא מקדמונו ש"ע אבל אין משיגי' זה בג"ע ג"כ שאין משיגי' בג"ע רק מהות הזיו שבבחי' סובב אבל לא בחי' קדמונו ש"ע שהוא גבוה למעלה הימנו אבל התורה נק' משל הקדמוני שהיא משל לקדמונו ש"ע ממש שע"י יהי' משיגי' קדמונו ש"ע ממש, רק זה הגילוי יהי' לע"ל ע"י התו"מ שבעוה"ז יהי' משיגי' לע"ל מהות הסובב בעצמו וכמ"ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כאו"א מראה באצבעו, ודווקא בעוה"ז אבל בג"ע אינן משיגי' רק הארה, ומחמת זה יהי' באפשר להיות הימים והמצות לבושי' לנשמה בג"ע מחמת ששרשם למעלה הימנו אדרבה בג"ע אינן משיגי' מהמשל רק הארה ועיקר הגילוי יהי' לעתיד, וזהו יפה שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי עוה"ב כי בשרשם הם למעלה מעוה"ב שהוא ג"ע שהוא רק זיו והארה מבחי' סובב אבל ע"י הלבושי' אפשר להשיג מהות האלקו', רק שבעוה"ז הוא בהעלם בהימים ובתשובה ומע"ט ולע"ל יהי' בגילוי.

וזהו מ"ש עין בעין יראו, כי עין הוא בחי' ראי' וע"י ראי' בעוה"ז שהוא השגת המציאות ולא מהות וכמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שזה נק' ג"כ בחי' ראי' ההתבוננו' שבפסוקי דזימרה בדברים פשוטי' ומים וארץ גשמי' וכדומה אבל ע"י משיגי' השגת המציאות, וע"י השגת המציאות משיגי' אח"כ בחי' ראי' המהות, וזהו עין בעין כי לפי ערך העין והראי' בהשגת המציאות אזי יבוא להשגת המהות, כי בהשגת המהות יש ג"כ כמה בחי' כמו ג"ע הוא השגת המהות ויש ג"ע התחתון ע"י מעשה המצות וג"ע העליון ע"י כונת המצות ובכלל הוא רק ב' בחי' ג"ע אבל באמת יש בזה בחי' עד אין קץ, זהו בג"ע וכמו"כ בעוה"ב לע"ל ג"כ יהי' כמה בחי', כאו"א נכוה מחופתו של חברו, והכל הוא רק ע"י ראי' המציאות דכעת, וזהו עין בעין יראו שע"י העין דעכשיו יבוא לבחי' מהות.