קצז

והצורה של הגלגל איך הוא, וכמו הכוכבים יש להם חומר וצורה היינו החומר של הכוכב, והצורה הוא אופן עמידתם איך הוא והריחוק שבין כוכב לכוכב, וכמו השמש והירח חומר השמש והירח, והצורה סדר עמידתן כי כשהן כך מן הארץ הם מאירין בכל הארץ אבל אם הי' עמידתם כך לא הי' מאירין, וכן הוא ענין הצמיחה וכמ"ש ממגד תבואו' שמש וממגד גרש ירחים שזהו ג"כ סדר עמידתן שאם יהי' העמידה כך יצמח מהם בארץ ובא"ל לא יצמח, וזהו ענין חומר וצורה בכל הנבראי', והחומר הוא מדבר ה' הוא הדיבור והצורה הוא מבחי' חכ' ורצון, וזהו בדבר ה' שמים נעשו שהוא החומר, וכולם בחכ' עשית הוא הצורה, וכמו אשר יצר את האדם בחכ'.

אך באמת יש להבין מפני מה לא נברא הצורה ג"כ מדבר ה'. וגם עוד זאת צריך להבין כי בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר א' יכול להבראות וזהו מאמר דבראשית מאמר כללי בראשית ת"י בחוכמתא וזהו בחכ' ברא את העולמו' ובאמת ברא בחכ' וכמ"ש בזה"ק במח' ברא את כל העולמו' וגם בעשרה מאמרות. ולהבין זאת צ"ל עוד ענין חומר וצורה כי יש שני בחי' צורה וכמו למשל מהגלגלים שיש חומר הגלגל והצורה הוא התמונה של הגלגל איך הוא אבל יש עוד צורה והוא נפש הגלגל המניע את הגלגל, וכן הוא בדיבור הנה האותיו' הדיבור הוא החומר שבדיבור והתמונה של האותיות הוא כמו האלף הוא התמונה כך והב' הוא התמונה כך זהו ענין הצורה התמונה של כל אות ואות כי חלוקי' הם בתמונותיהן ובתוארם, ויש עוד צורה הוא השכל שבדיבור, כמו תיבת ברוך שאמר שהאותיו' הם החומר, והתואר והתמונה הוא הצורה, והשכל שבתיבת ברוך שאמר הוא צורה לצורה, וכמו האדם שגוף האדם הוא החומר והתמונה והתואר שבאדם הוא הצורה כי האדם הוא מחולק בתמונה ותואר משאר כל הנבראי' מחמת שהאדם הוא נעשה בצלמנו כדמותנו, ויש לו נפש השכלית שיהי' ביכולתו לקבל מאדם העליון שעל הכסא וכמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם, אבל בע"ח אינו בדוגמא התואר והצורה כמו האדם שהוא בר שכל וזהו ענין הצורה, וכמו"כ הוא למעלה בדבר ה' שמים נעשו וזהו באותיו' הדיבור שלמעלה נבראו וכמו בעשרה מאמרות נברא העולם, ויש בזה בד"פ חומר וצורה היינו החומר של האותיו' והצורה התמונה והתואר של כל אות ואות וזהו בחי' חכ' שבמע"ב שבהן נבראו העולם חומר וצורה אבל העולם הם בחי' נפרדים כו' זהו ע"י שם אלקי' ק"ך צירופי אלקי' ומכאן ואילך צא וחשוב כמ"ש בס' יצירה כי אלקי' הוא בחי' הסתר וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי', אזי שם האלקי' מסתיר על שם הוי', אבל יש עוד צורה והוא שם הוי' שיהי' יחוד הוי' אלקי', וזהו ענין הצורה שמזה הביטול בכל הנבראי' ולא יהי' נפרדים. וזהו התירוץ הגם שאפשר להבראות בדיבור וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו אבל הי' נפרדי', וזהו כולם בחכ' עשית כל אשר חפץ ה' עשה שזהו ע"י שם הוי' שיהי' הביטול בעולמות, וזהו ענין בעשרה מאמרות וגם במאמר א' שהוא המח' שהוא שם הוי'.