קצד

ביו"כ הוא המים וזרקתי עליכם מים טהורים, וכשלג כמ"ש אם יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו, ואח"כ בסכות נמשכו עי"ז מקיפי' עליוני' בסכך דסוכה.

ולהבין ענין ניסוך המים הנה ידוע שבכל השנה הוא ניסוך היין ובסוכות הוא ניסוך המים ג"כ, ובכל השנה מקריבים אילים פרים וכבשי' ע"ג המזבח ואש שלמעלה ארי' דאכיל קורבנין שורף אותם והם עולים למעלה לריח ניחוח להוי', הגם ששורש הבהמה הוא מפני שור אעפ"כ הם נכללי' תחילה בפני ארי' מחמת שפני ארי' אל הימין וכל המשכות והעלאות הוא ע"י ימין וזהו דווקא [ע"י] האש שלמעלה בדמות ארי' דאכיל קורבנין. וכמו"כ תפילה במקום קרבן והיינו כמו שבביהמ"ק יש מזבח החיצון ומזבח הפנימי כך הם שני לבבות לב הפנימי ולב החיצון, וזהו ויחד לבבינו, ואלים ופרים וכבשים הם תאות גשמיות שיש כמה מיני תאות גשמי' והם נשרפי' ע"י אש שלמעלה, והוא אחרי הוי' תלכו, כארי' ישאג, כמו שהמלאך בדמות ארי' כמו פני ארי' אל הימין שואג קדוש איך שהקב"ה הוא מובדל מכל העולמות וכשמשיג זה אזי הוא שואג בשאגה גדולה מחמת התפעלות כך כשמתבונן בזה ג"כ בעת התפילה ע"י ההתבוננו' איך שהוא קדוש ומובדל וכולא קמי' כלא חשיבי אזי יוצא מזה ג"כ שאגה מקירות הלב ברשפי אש ותשוקה לאלקו' ושורף כל התאוות גשמי' וזהו בחי' ארי' דאכיל קורבנין כי ארי' אותי' ראי' וכמ"ש אתה הראת לדעת כי הוי' הוא אלקי' כולא חד ע"י התבוננו', וזהו אש דלמעלה, אך מצוה להביא מן ההדיוט היינו להשפיל א"ע מתחילה ולהכנע בלב נשבר ונדכה, וזהו תפילות במקום קרבן תקנו כמו שלוקחי' הבהמה גשמי' על המזבח ושורפין אותה באש שלמטה ואש שלמעלה כך הוא בתפילה שורפין כל המדות רעות ותאות רעות שבנפש הבהמי' באש שלמטה ובאש שלמעלה היינו ע"י לב נשבר ושפלות ואש שלמעלה בחי' התבוננו' ובחי' ראי' באלקו', וזהו ענין קרבנות בעבודה.

אך צריך להבין מהו ענין נסוך היין שמנסכין ע"ג המזבח מהו בעבודה, אך זהו ענין כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכי' ומדמה ק"ש לעולה וזבח ותפילין למנחה ונסכים, והענין הוא כי עולה הוא כליל ונשרף כך הוא בפ' א' של ק"ש שמע ישראל למסור נפשו בא' שזהו ביטול במציאו' ממש, וזבח הוא שלמי' שמקריבי' רק האימורים, וזהו בשכמל"ו ביטול היש, וזהו יחו"ע ובשכמל"ו יחו"ת, וזהו שמדמה עולה וזבח לק"ש ומדמה ג"כ תפילין למנחה ונסכי' כי מנחה הוא סולת ונסכי' הוא יין והוא רק בצומח שלמטה מקרבנות שהם בע"ח והם ממקום גבוה שהעולה והזבח הוא העלאה שמלמטה למעלה ומנחה ונסכי' הוא המשכה שמלמעלה למטה, וזהו שמדמה אותן לתפילין כי תפילין ג"כ הם בדבר גשמי כמו קלף גשמי נכתב עליו ד' פרשיו' שהם ד' מוחין למעלה והם מרמזי' למעלה על תפילין דמארי עלמא מה כתי' בהו ומי כעמך כו', וזהו ג"כ המשכה מלמעלה למטה