קצב

המלך, אבל מתחילה הוא מבטל רצון כללי שלו להוי' בעה"ר, וזה הביטול כללי שבישראל זהו נקר' ארץ חפץ פנימי' הרצון לבטל [א"ע] מכל וכל רק רצון [א'] לאבינו שבשמים לכל אשר יגזור, וכשישראל מקיימי' המצות אזי נקר' בחי' זריעה ומזה יהי' הצמיחה והגילוי אלקות ע"י עשית המצות שהם כמו הגרעין, וישראל הם בחי' ארץ [חפץ] כי כמו שא"א לארץ לצמוח פירות טובים בלי זריעת הגרעין כך א"א לארץ [חפץ] בלי זריעת הגרעין.

והנה כתי' אשריכם זורעי על כל מים, כי המצות כמו ד' מינים שבלולב בא לרצות על המים, והענין הוא כי הנה כתי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן זהו בחי' מים שע"י המצות אבל זורעי על כל מים זהו למעלה מבחי' מים וזהו ענין התשובה שלמעלה ממעשה [המצות], כי במקום שבע"ת עומדי' צדיקי' גמורים אינם יכולים לעמוד.

וזהו צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה, צדיק כתמר יפרח כמ"ש ואני כברוש רענן כשמשפילי' ראש העליון לארץ ואח"כ מניחי' אותו אזי הוא מגביה א"ע למעלה מעלה כך הם המצות למטה בדברים גשמי' אבל הם מגביהים את האדם למעלה מעלה, כי דווקא מחמת שהם בדברי' גשמי' אזי יש בהם אור היותר עליון, וזהו כתמר יפרח, אבל כארז בלבנון זהו בחי' בע"ת לבנון זהו כמ"ש ההר הטוב והלבנון שזהו בהמ"ק שמלבין עונותיהם של ישראל שזהו בחי' תשובה וכמ"ש אם יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו. וזהו על כל מים למעלה מבחי' מים, כי במקום שבע"ת עומדי' וכו'. אך פי' הפסוק הוא כך צדיק כתמר יפרח ויהי' כארז בלבנון, היינו שהצדיק יהי' בע"ת כמ"ש בזוהר [משיח] אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, שהצדיקי' יהי' בע"ת שזהו מדריגה גבוה ביותר. וזהו ענין תמתי לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני כי כמו שהזריעה הוא ע"י גרעין ודווקא בארץ אבל הגרעין בלא ארץ או ארץ בלא גרעין לא יצמח, כך הוא ענין חתן וכלה שהיחוד הוא דווקא ע"י שניהם וזה בלא זה א"א, וזהו לא אני גדול כי זהו ענין יתגדל ויתקדש שמי' רבא וכמ"ש ועתה יגדל נא כח אדני וכמ"ש הגדיל ה' לעשות היינו הגדלה בשם, אך לא אני גדול שזהו בחי' אני למעלה רמ"ח אברין רמ"ח פיקודי' דמלכא שזהו בחי' חתן חות דרגא, ולא היא גדולה ממני זהו ענין המצות וכנס"י וע"י יגדל שמי' רבה, אבל דווקא מחמת שניהם אבל זבל"ז א"א, וזהו לשון תמתי תאומים ששוים הם.