קצא

את ישראל בחשיקה ודביקה וחפיצה, וחפץ זהו הפנימי' בכולן כי [אין לו רק] רצון א' לאביו שבשמים, וזהו דווקא כשישראל מקיימין המצות.

אך להבין זה צ"ל מה שארז"ל למה קדמה פ' שמע לוהי' א"ש שיקבל עומ"ש תחילה ואח"כ עול מצות, קבלו מלכותי ואח"כ גזרותי, כי המצות הם גזירות המלך כי טעמי המצות לא נתגלו וכשנתגלו איזה טעמי' אזי הם כטיפה מן הים והמצות הן רק כמו גזירות, וזהו קבלו מלכותי ואח"כ גזרותי. וצריך להבין ענין מלוכה כי אין מלך בלא עם ועם הוא בחי' נפרד כי א"א להיות מלך רק על נפרדי' והיינו שיש לעם בחירה ורצון וכשהוא מבטל את הבחירה ורצון שלו אזי ממשיך בחי' מלוכה וכמ"ש ומלכותו ברצון קיבלו עליהם, דווקא ברצון, ומטעם זה לא שייך בחי' מלוכה על בהמות וחיות כי אין להם בחירה, וגם הם אינו בערך אל האדם ומחמת שהם אינו בערך לא שייך עליהם בחי' מלוכה, וזהו שאדה"ר אמר ה' מלך גאות לבש והוא בר"ה וא"ו למע"ב כי הוא נברא ביום וא"ו הגם שנברא אחרון ובהמות וחיות קדמו לו אך עליהם לא שייך מלוכה מחמת שהם אינו בערך, אך א"כ לפ"ז אפי' אדם ג"כ אינו בערך, לגבי עצמות ואיך שייך בחי' מלוכה למעלה על האדם.

אך הענין הוא דאיתא במדרש משל למלך ששמו הי' אלכסנדר והלך ברחוב וראה שמוליכי' א' מחייבי מיתה ושאל אותו מה שמך ואמר אלכסנדר ואמר המלך הואיל ושמך כשמי אני מוחל לך, כך ישראל הם ג"כ כשמו של הקב"ה ג"כ ישראל והוא מוחל להם, והענין הוא כי בכל אחד מישראל [יש] ב' בחי', בחי' יעקב ובחי' ישראל, יעקב הוא עצם הנשמה וישראל הוא ההשתררות שבכאו"א וכמ"ש לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל יהי' שמך כי שרית עם אלקי' ואנשי', וזהו בחי' אתכפי' הוא בחי' יעקב מצד עצם הנשמה אבל בחי' אתהפכא להפוך הנה"ב שיהי' ג"כ בטל לאלקות זהו בחי' ישראל שיש בחי' השתררות על נפש הבהמית, כי בצלם אלקי' עשה את האדם, נעשה אדם בצלמינו, כי למעלה יש ג"כ הב' בחי' יעקב וישראל יעקב הוא בחי' שם אלקי' וישראל הוא בחי' שם הוי' וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי' ובשם אלקי' יש ק"ך צירופי' ומהם שם ע"ב בקדושה ומ"ח צירופי' אחרונים אדמת בני חם שמשם יניקת החיצוני', וזהו בחי' ישראל כי שרית עם אלקי' להפוך לקדושה ויהי' מאיר שם הוי' שלא יהי' הסתר, וכמו שיש למעלה הב' בחי' כך הם בנש"י עצם הנשמה וגם בחי' ישראל ההשתררות כי בצלם אלקי' עשה את האדם וזהו ששמו כשם רבו ישראל ומחמת זה הוא מוחל להם שמהפכין מרע לטוב ע"י תשובה, ומחמת זה יש להם ערך שיהי' שייך עליהם בחי' מלוכה מחמת שאצלם יש ג"כ הב' בחי' שיש למעלה, ומחמת זה הם יכולים לקבל עומ"ש מחמת שיש להם בחירה ורצון להפוך מן הקצה לקצה, וזהו עיקר קבלת עול בחי' ביטול רצון מכל וכל לקבל עול מל' לכל אשר יגזור הגם שאין זה רצונו אבל הוא מבטל א"ע ומקבל [מלכותו] ואח"כ עול מצות שהן פרטי רצונותיו של