קפח

אתה יצרת, וידוע ג"כ שישראל למעלה מיעקב וכמ"ש לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל יהי' שמך כי שרית עם אלקי' ואנשים הר"ז דשם של ישראל למעליותא, ואיך אמר בפסוק בוראך יעקב יוצרך ישראל הל"ל להיפך בוראך ישראל יוצרך יעקב, אך הנה ידוע שג"כ בברכת יוצר יש ג"כ קושי' כזה, כי או' יוצר אור ובורא חושך הלא אור למעלה מהחושך והל"ל יוצר חושך ובורא אור, אך הענין הוא כי יצירה הוא לשון צורה כי יש חומר וצורה בכל הנבראי', והחומר הוא קודם לצורה, כמו אומן שעושה כלי מתחילה הוא החומר חתיכת כסף או נחושת ואח"כ עושה מזה כלי הרי החומר הוא יש מאין ואח"כ עושין בהחומר הצורה וכמ"ש בראשית ברא את השמים ואת הארץ והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך ואח"כ יהי אור, וכך כתבו המחקרים שבריאת עולמו' נברא מתחילה חומר היולי ואח"כ נעשה בה הצורה, הרי מבואר שהחומר הוא נברא תחילה ואח"כ הצורה, וזהו יוצר אור ובורא חושך כי האור הוא הצורה והחושך הוא החומר, וזהו בוראך יעקב שהוא החומר ואח"כ יוצרך ישראל שהוא הצורה למעלה מן החומר וע"י כונת המצות הוא בג"ע העליון. וזהו ג"כ מצות נקראים לבושים. עוד פי' בגמרא מאי מצוה פירי שהמצות נמשלו לפרי.

ולהבין איך המצות נמשלו לפרי. ולהבין זה הנה נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים ולכאורה הלא כתי' את השמים ואת הארץ אני מלא, וגם צ"ל כי במשכן ובמקדש הי' גילוי אלקו' וכמ"ש וכבוד הוי' מלא את המשכן והלא מלא כל הארץ כבודו, אך הענין הוא למשל כמשארז"ל מה הנשמה ממלא את הגוף אף הקב"ה ממלא את כל העולם כולו, והנה בהנשמה הממלא את הגוף אנו רואי' שגילוי החיות ועיקר החיות מהנשמה הוא בראש, הגם שהנשמה ממלא את כל הגוף אפי' גידול הציפרנים הוא מן הנשמה, אך אעפ"כ עיקר הגילוי הוא בהראש כי עיקר הרגשה הוא בראש וכמו כח השכל הוא בראש בגילוי הגם שכשכותב השכל אזי השכל הוא ביד שעם היד הוא כותב אבל ביד הוא רק דרך מעבר בעלמא ואינו מרגיש היד כלל השכל, כך הוא בגילוי אלקות ג"כ שבמקדש הי' גילוי אלקו' שהוא כמו בראש, בזמן בהמ"ק הי' גילוי נבואה וכמ"ש ושאבתם מים בששון שמחת בית השואבה שמרגישי' גילוי אלקו' בעת שמחתם וכמ"ש יבוא כל בשר להשתחות לפני הוי' שע"י השתחואה וביטול שלהם הם ממשיכי' גילוי אלקו', ובכל העולם האלקו' הוא בבחי' העלם ואינו מרגישי' אותו כלל בפנימי'. וזהו בבהמ"ק הי' שם הוי' נקרא ככתבו ובמדינה בכינויו מטעם זה שהכתב הוא כמו שהוא הוי' ובבהמ"ק הי' הגילוי כמו שהוא אבל במדינה לא כמו שנכתב הוא נקרא, נכתב בשם הוי' ונקרא בשם אדני, כי השם הוי' אינו בגילוי במדינה רק ע"י שם אדני, וזהו כמו המשל שבראש גילוי הנשמה וגילוי השכל בעצמו אבל ע"י כתיבה כשהוא ביד