קפה

קיבלו עד שבא אצל ישראל וקיבלו, וזהו כתפוח בעצי היער קאי על מ"ת כי היער הם האומות ולמעלה הוא ע"ש שהם בחי' שערות ונקראים יער, ותפוח הוא התורה כי אורייתא מחכ' נפקת וחכמת אדם תאיר פניו והפנים הוא חלק משערות וזהו יעקב איש חלק שזהו פנימי', הגם שיש שערות בקדושה ג"כ וזהו המשכת התורה מעצמו' א"ס הוא ע"י צמצומי' ושערות כי א"א להשיג רק ע"י בחי' שערות וצמצומי', אבל יש בחי' שערות בלעו"ז שמהם נמשכים גבו' דמזה יש מקום ליניקת חיצוני'. וזהו מה דאיתא במדרש מה תפוח אין לה צל והכל בורחים ממנה כך ברחו אוה"ע מן התורה שנקר' תפוח, והפי' תפוח אין לה צל, כי ענין הצל הוא דבר ברור כמ"ש ע"כ באו בצל קורתי א"א להניח אותם נמצא דהצל הוא פי' שצריך להיות הדבר כך בבירור אבל התורה אין לה צל כי היא על תנאי אם בחוקתי תלכו ונתתי גשמיכם וכו' ובא"ל אזי להיפך ח"ו, וזהו אין לה צל, אבל לאוה"ע יש להם צל היינו דבר ברור שהם השפעה גשמי' שזהו אצלם בצל ובלי ספק וכמ"ש מאז חדלנו לקטר וכו', ומחמת זה ברחו שלא רצו לקבל השפעה רוחני שזהו על תנאי רק דווקא השפעה גשמי', וזהו כמ"ש וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק שהם הערב רב עמדו מרחוק ולא רצו לקבל את התורה שהיא על תנאי ואין לה צל. וזהו מה תפוח אין לה צל והכל בורחי' ממנה כך אוה"ע יש להם צל וברחו מהתורה שנק' תפוח שאין לה צל רק על תנאי. ויש עוד פי' מה תפוח אין לה צל שהאין לה צל, וכמו אין מזל לישראל שיש ג"כ בזה ב' פי', אין מזל לישראל רק לאוה"ע יש מזל כי הם עובדי כומ"ז ומקבלים השפעה מהמזלות ע"י שעובדי' להם אזי מקבלי' מהם השפעה גשמי' אבל לישראל אין מזל כי הם מקבלי' השפעה רוחני' למעלה מהמזלות ואין עובדי' לכומ"ז. ועוד פי' אין מזל לישראל שהאין גופא מזל לישראל שהם מקבלים מבחי' אין וכמ"ש והחכ' מאין תמצא זהו בחי' אין שלמעלה מהחכ' משם מקבלי' ישראל, וזהו אין מזל לישראל. וזהו ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל, והקושי' היא איך אפשר שלא יהי' מותר האדם מן הבהמה הנה כתי' נעשה אדם בצלמנו בצלם אלקי' עשה את האדם. אך הענין הוא מותר האדם מן הבהמה הוא בחי' אין, כי האדם מקבל מבחי' אין, כי אין מזל לישראל, כי הכל הבל ז' הבלים אמר קהלת נגד שבעה מדות אבל לגבי עצמו' אוא"ס . . ממדות אלו ויש הבלים . . אבל יש הבל בקדושה כמ"ש וישע הוי' אל הבל ואל מנחתו, וזהו הפי' ומותר אדם מן הבהמה הוא בחי' אין והוא בחי' הבל וישע הוי' אל הבל. וזהו הפי' ג"כ אין לה צל, שהאין לה צל, כי אורייתא מחכ' נפקת וחכ' מאין תמצא, וזהו יש לה צל אבל מהו הצל בחי' אין, וכמו בצל כנפיך יחסיון וכמ"ש בצלו חמדתי וכמו בצל כנפיך אחסה עד יעבור, נמצא שבקדושה יש ג"כ צל, וזהו מה תפוח שהיא התורה האין לה צל הכל בורחים ממנה והן האוה"ע שהם מקבלי' דווקא מבחי' יש ולגרמי'.

וזהו מ"ש למעלה בפסוק שלפני זה כשושנה בין החוחים, השושנה שהיא פירי נאה ומהודר והיא דווקא בין החוחים כן רעיתי בין הבנות שרעיתי היא