קפד

והקרבתם

והקרבתם [עולה אשה ריח ניחוח לה'] פר א' ואיל א' ושבעה כבשים וכו'. בשבעת ימי הסוכות הקריבו שבעים פרים כנגד ע' אומות וביום השמיני עצרת פר א' וכו' כנגד ישראל. ולהבין הענין הנה כתי' כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים, מהו בין הבנים כמ"ש ויבואו בני האלקים להתיצב על הוי', הנה פי' בזוהר בני האלקי' בי דינא רברבא ובלה"ק סנהדרי גדולה, כי הי' סנהדרי קטנה בג' מקומות ובמקום א' בלשכת הגזית הי' סנהדרי גדולה של ע"א, והע' הי' כולם שוים והא' מופלא שבב"ד למעלה מהע' סנהדרי, וילפינן זאת ממשה רבע"ה שהי' ע' זקנים והוא הי' למעלה מהם כמ"ש ויאצל מן הרוח וכו' שנאצל מרוחו של משה עליהם, כך יש למעלה באצי' ג"כ ע' רבתא בי דינא רברבא והא' הוא עצמות המאציל. אך אין המשל דומה לנמשל כי הגם שמשה הי' למעלה מהע' זקנים אעפ"כ הי' בערך להם כי גם הוא קיבל תורה מסיני ומסרה לזקנים אבל עצמות המאציל אינו בערך אצי' כלל וכלל, והענין הוא כי הע' זקני' הוא זקן שקנה חכ' והמופלא הוא בחי' שיבה, כי בן ששים לזקנה ובן ע' לשיבה, כך הוא זקנה בבחי' חכ' [ושיבה בע"י], וזהו סבא דסבא המבואר בזוהר, וזהו וע"י יתיב. ויש עוד פי' בני אלקים הם הע"ש והא' המופלא הם כנס"י, וזהו להתיצב על הוי' שהם מקטרגים על שם הוי' וזהו על כנס"י שהם בני הוי' וכמ"ש בנים אתם להוי'.

והנה זהו בין הבנים, אך צריך להבין מהו דודי בין הבנים, צ"ל מתחילה מהו כתפוח בעצי היער, כי הנה איתא במדרש מה שיש בעולם יש באדם, יש בעולם יער יש באדם שערות, יש ביער חיות יש באדם כינים, נמצא השערות נקראים בשם יער, והנה למעלה יש ג"כ בחי' שערות אשר מהם יש יניקה לחיצונים כמו עשו איש שעיר וכמ"ש וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן ופי' שהתורה זרחה משעיר וכמשארז"ל חזר על כל אומה ולשון ולא