קעו

יו"ט של ר"ה

יו"ט של ר"ה שחל להיות בשבת תוקעין במקדש אבל לא במדינה, ואיתא בגמ' הטעם מחמת גזירה דרבה שמא יעבירנו ד"א בר"ה, ובגמ' ירושלמי איתא שהוא מדאורייתא כי הנה כתי' יום תרועה יהי' לכם וכתי' זכרון תרועה, בחול הוא יום תרועה ובשבת זכרון תרועה, אך באמת הנך קראי הם רק אסמכתא בעלמא אבל הוא רק מדרבנן. וצריך להבין איך אפשר לחכמים לעקור דבר מן התורה שלא לתקוע בשבת במדינה. אך הענין הוא בתחילה עלה במח' לברא במדה"ד ראה שאין העולם מתקיים שיתף מדה"ר, וצ"ל הלא השי"ת הוא רחום וחנון ואיך עלה במח' לברא במדה"ד, וגם אח"כ רק שיתף מדה"ר אבל העיקר הוא הדין. והנה כתי' כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו, כבוד מלכותך הוא כסא מלוכה, ענין המלוכה הוא אין מלך בלא עם, לשון עם הוא מלשון גחלים עוממות, כי יש גחלים לוחשות ויש גחלים עוממות כידוע, כך הוא לשון עם שהם נפרדים, אבל הראש על האברים או האדם בעצמו על האברים אינו שייך לומר שהוא מלך על האברים, הגם שהאברים הם נשמעים לרצונו אבל אין להם בחירה ורצון בזה רק שזהו מחמת שהם בבחי' היחוד, ומלוכה אינו שייך רק על נפרדים ויש להם בחירה ורצון בזה אם לקבל עול מלכותו אבל כשאין להם בחירה ורצון וזהו רק מחמת שאינם נפרדים והם בבחי' היחוד אינו שייך בחי' מלוכה כמו האדם על האברים או הנשמה על הגוף לא שייך בחי' מלוכה, וזהו אין מלך בלא עם שאין שייך בחי' מלוכה רק על עם נפרדים. אך באמת איך שייך למעלה בחי' מלוכה על נפרדי' הלא כתי' אני ראשון ואני אחרון, אני ראשון קודם ההשתלשלות ואני אחרון לאחר ההשתלשלות ומבלעדי באמציעותא ג"כ אין אלקים שום הסתר כי כולא קמי' כלא ממש חשיבי, הגם שמפורש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד היינו לפי דעת המקבלים דעת תחתון, אבל לגבי דעת עליון אין שום נפרד כלל. אך התירוץ הוא וזהו וגבורתך ידברו שזהו ע"י גבורות וצימצומים שע"י ריבוי צימצומים נתהוו נפרדים שהם בריאה מאין ליש נפרד, וזהו ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן שם הוא בחי' היחוד, ומשם שזהו בחי' מלוכה ע"י ריבוי צמצומים יפרד בחי' נפרד מאין ליש. וזהו כי שמש ומגן הוי' אלקי', כי המגן הוא הנרתק להשמש וכמשארז"ל לע"ל מוציא הקב"ה חמה מנרתקה שנאמר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו וכתי' וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא וכו' צדיקים מתרפאי' בה ורשעים וכו', כי השמש בלא נרתק א"א לקבל אור השמש בשום אופן כי האור הוא בדומה למאור, רק ע"י נרתק אפשר לקבל אור השמש, וזהו הארה דהארה ע"י נרתק, אבל אור השמש בעצמה א"א לקבל, וכך הוא הנמשל למעלה הוי' אלקי', ששם אלקי' הוא מסתיר על שם הוי' כי שם אלקי' הוא בחי' צמצום, וזהו בראשית ברא אלקי' כי הבריאה יש מאין הוא ע"י שם אלקי' שזהו בחי' צימצום, וזהו ל"ב אלקי' הכל