קעה

לעולם, והרפואה הוא עבר על מצות עשה ושב אינו זז משם עד שמוחלין לו, אבל כשפוגם במל"ת הר"ז כמו שנתקלקל הדמי' ונפל למשכב שהוא חולי גדול תשובה תולה ויו"כ מכפר, כי זכרי עם ו"ה רמ"ח ושמי עם י"ה שס"ה, כי מ"ע בו"ה ומל"ת בי"ה והם למעלה ממ"ע, והתשובה היא בחילא יתיר ובשעתא חדא וברגעא חדא מעומקא דליבא וכראב"ד שבכה רבי יש קונה עולמו בשעה אחת, אזי ממשיכי' מלמעלה ג"כ חיות חדש, כי ע"י תו"מ זהו בחי' צדיקים זהו מדרגא לדרגא זהו לחדש הישנות וכמ"ש ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשת לחדש הישנות, אבל תשובה קדמה לעולם והיא למעלה מהשתלשלות העולמות ומעורר חיות ממקור הר"ר יג"מ הרחמים לסלוח כל הפגמי' ולמלאות כל הפגמי' שבשם הוי'. וזהו כן דודי בין הבנים כי דודי נק' הבחי' שלמעלה מהשתלשלות כי דודי הוא תוקף אהבה והוא כמ"ש אהבת עולם אהבתיך אהבה עצמי' וזהו ענין לית שמאלא בעתיקא ומשם הוא מקור הסליחות כי על כל פשעים תכסה אהבה ואין אדם רואה חוב לעצמו ומחמת זה משם הוא מקור הסליחות וזהו נקר' דודי מחמת אהבה עצמי' היא באה בדילוג ערך וכמ"ש קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים מלמעלה מההשתלשלות, וזהו כן דודי בין הבני' שזהו בחי' יו"כ לפני הוי' תטהרו למעלה משם הוי' והוא בחי' אשר אנכי מצוך בחי' אנכי מי שאנכי שלמעלה משם הוי', וזהו בין הבנים סתם ולא בני האלקי', ואח"כ בצילו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחיכי זהו סוכות וש"ע וזהו מקיפי' ופנימי' כי מתחילה כתפוח בעצי היער ואיתא במדרש תפוח זה הקב"ה מה תפוח יש בו טעם וריח אף הקב"ה יש בו טעם טעמו וראו כי טוב ה', וריח כמ"ש וריח שלמותיך כריח לבנון, וזהו ענין מ"ת אנכי הוי' אלקיך שמאנכי נמשך בחי' הוי' אלקיך וזהו חיבור סובב בממלא, והטעם הוא תורה כי אורייתא מחכ' נפקת שהוא בחי' טעם ושכל וריח הוא מצות שנק' ריח שלמותיך בחי' לבושין, וע"י תו"מ במ"ת נתחבר סובב בממלא, וזהו בחי' צדיקי' כתפוח זה הקב"ה בחי' סובב בעצי היער זהו כי האדם עץ השדה זהו בחי' ממלא וכתפוח בעצי היער חיבור סובב בממלא ע"י תו"מ, כן דודי שהוא בחי' אשר אנכי לפני הוי' תטהרו ביו"כ ע"י תשובה, וזהו כי אחר מ"ת הי' חטא העגל ואח"כ שברו הלוחות וביו"כ ירד משה עם לוחות האחרונות וזהו ע"י תשובה, וזהו בצילו חמדתי ופריו מתוק לחיכי זהו תו"מ שאחר תשובה מקיפי' ופנימי', וזהו יפה שעה א' בתשובה ומע"ט שע"י התשובה המעשים טובי' ומאירים.