קע

בכלים, וזהו הפי' הוקם עול מ"ש מלמטה למעלה והיינו הביטול שבתו"מ בכללות עומ"ש וכמשארז"ל למה קדמה שמע לוהי' א"ש שיקבל עומ"ש תחילה ואח"כ עול מצות וגם הוקם על כתיב בלא וי"ו היינו ענין מאה ברכות שממשיכי' ע"י מלמעלה למטה תענוג עליון ורצון עליון בכל מצוה ומצוה בבחי' גילוי אלקו' מלמעלה, וזהו ענין דוד בן ישי כשמקבל מבחי' מל' ומדות עליונות הוא בחי' דוד סתם וכשמקבל מחו"ב הוא בן ישי כי ישי הוא יש ש"י כי ב"פ קנה הוא קנה חכ' קנה בינה הוא גימ' שי והפי' כי הי"ש הוא מקבל מהש"י הביטול והמשכה מחו"ב שזהו בחי' גבוה, וזהו ענין בחי' עול אבל מהו ענין הקמת עול שמשמע שמקים אותו מלמטה למעלה, והנה כתי' שם בפ' נצבים למען ספות הרוה את הצמאה וענין צמאה היינו צמאה ליוצרה כי הנה כתי' הלא דברי כאש נאום ה' כמו אש שטבע לעלות לשרשה כשמדליק' אותה על הפתילה כך הנה הצמאה ה' צמאה כי בה' בראם כל ההשתלשלות העולמו' הוא ע"י ה' בהבראם בה"א בראם שהוא ענין ה"א מוצאות וגם ענין ה"א הוא הבל הלב כי בדבר ה' שמים נעשו כתי' ובדיבור יש ה' מוצאות הפה וגם הבל הלב שמשם נמשך קול וזהו רק משל לכח האלקי המהוה העולמות, והנה כאשר האש טבע לעלות כך הכח האלקי טבע לעלות לשרשה וזהו ענין הצמאה כי בריבוי השתלשלות הוא נמשך בעה"ד טו"ר עד שיהי' מזה יניקת חיצונים וזהו ענין ירידה גדולה והיא צמאה לעלות ליוצרה לשרשה וזהו ענין צמאה, ובחי' רוה היינו לעומת זה כי יש היכלות קדושות ויש היכלות קליפו' והיכלות הקליפות משפיעי' כל מיני רע ובקל וע"כ נק' רוה שהשפעה היא בבחי' רוה בקל ובשפע אבל השפעת קדושה הוא בצימצום ובקושי לכך נקר' צמאה, וספות הרוה את הצמאה כשמתחבר הרוה עם הצמאה היינו הקליפה עם הקדושה ע"י דיבורי' ומעשים לא טובי' כי הנה בכאו"א יש הב' בחי' היינו מצד הנה"א היא צמאה ליוצרה וכמ"ש צמאה נפשי לאל חי ומצד נה"ב הוא רוה בכל מיני תאות וכשמתחבר הנה"ב עם נה"א זהו ספות הרוה את הצמאה וצריך לזה תשובה וזהו ענין הקמת עול להקים אותה מההיפוך מקליפות ומחיצוני' ולעלות אותו למקו' קדושה כי טבע הקליפות הוא יש לגרמי' וטבע הקדושה הוא רק בחי' ביטול וכמבואר בתניא כברא דמשתדל וכו' יתיר מגרמי' ונפשי', וזהו החילוק שבין נצבים לעומדים כי הנה במלאכי' ששרשם מדבר ה' כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו שזהו בחי' ממלא וכשמשיגים איך שהוא קדוש ומובדל מעולמו' בבחי' סובב או' קדוש ובאמירת קדוש שלהם הם מחברי' סובב בממלא היינו שממשיכי' הארת הסובב בממלא וזהו שרפים עומדים היינו בחי' הביטול שלהם שנקר' עמידה הם ממשיכי' סובב בממלא אבל נש"י הם בבחי' נצבי'.

כי הנה יש ב' מרכבות מרכבתא תתאה ומרכבתא עילאה, מרכבה הוא בחי' ביטול כידוע שהמרכב בטל לגבי הרוכב ואין לו שום רצון זולתו כך המלאכי' הם בחי' מרכבה וכמ"ש והחיות נושאות את הכסא מחמת הביטול שלהם ועל הכסא דמות כמראה אדם והם נושאי' את האדם שהוא נקר' בחי'