קס

אמנם כ"ז הוא רק הליכה מלמטלמ"ע האף שקדוש הוא המשכה, אבל ע"י המשכה זו נעשה בחי' תשוקה והליכה מלמטלמ"ע, ופי' מהלכים ל' רבים, כי יש ב' בחי' הליכה, והליכה הב' הוא ע"י תומ"צ מלמעלמ"ט, כי הנה ע"י המצות ממשיכין בחי' תר"ך עמודי אור, תר"ך כתר ל' כותרת ומקיף, ועמודי הוא המחבר הגג עם הארץ, ועומדים דוקא על הארץ, כי ע"י מצות גשמיות הוא החיבור דסובב וממלא, וכן תו' הוא ג"כ המשכה מלמעלמ"ט, כמ"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הג"ן ג"ן סדרים דאורייתא, שהם רק בחי' אותיות, שלימוד האותיות הוא ג"כ לימוד, אבל העיקר הוא שימשיך שכלו בהאותיות כמו חומש עם פרש"י ואגדות, או כמו בהעלותך את הנרות שהפי' בזה דקאי על נר ה' נשמת אדם, ועי"ז ממשיך מבחי' עדן עין לא ראתה כו', המשכת חכמתו ורצונו וזהו ג"כ ע' הלכות ל' הליכה, עד"מ פ' והי' לכם לציצית ולא פי' איך ומה אבל כללות הלכות ציצית ממשיך מבחי' חכ' ורצונו בהאותיות, וזהו ע"י הליכה מלמעלמ"ט, וע"י הליכה זו דנשמות נמשך ג"כ במלאכים הליכה זו כמ"ש היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך שמלאכים מעלים הליכה זו ע"י הנשמות, האף שבמלאכים כתי' כלום יצה"ר יש ביניכם, שצ"ל דוקא יתרון האור מן החשך, ואין בהם ההמשכה שע"י התו', אבל ע"י נשמות מקבלים ג"כ, וזהו מהלכים בין העומדים, שב' בחי' הליכה הנ"ל נמשך גם במלאכים ע"י הנשמות, לבחי' מהלכים כו', צריך להקדים ד' בחי', אם בדרכי תלך ופי' כי יעקב נק' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, כי יעקב הוא בחיר שבאבות וכמ"ש יעקב בחר לו י', ובחי' בריח התיכון הוא בחי' דרך הוי', וכמ"ש כל ארחות הוי' חסד ואמת, דהנה התו' נק' לפעמים בשם חסד וכמ"ש ותורת חסד על לשונה, וגם נק' אמת כמ"ש קרוב ה' כו' באמת ואין אמת אלא תו', כי הנה התו' הוא בחי' חסד המשכה מלמעלמ"ט תר"ך עמודי אור. אך מצד החסד הרי נק' רב חסד, ויכול לימשך אף במקום שאינו ראוי, לכן צ"ל בחי' אמת, כי אמת הוא קצת דין כמארז"ל (בר"ה) לא ליצלי אינש תפלת המוספין בתלת שעי קמייתא כו' שאני תו' שנק' אמת כו', וע"י בחי' דין לא יומשך רק במקום הראוי.

וזהו הב' בחי' אם בדרכי תלך הוא בחי' דרך הוי' בחי' מ"ע, ואם את משמרתי תשמור הוא בחי' מל"ת בחי' אמת בחי' דין, ובחי' אמת הוא בחי' בריח התיכון המבריח כו', כי אמת הוא א' מ' ת' אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים.

וגם אתה תדין את ביתי, ביתי הוא בחי' הנה"א שנק' בית ה' וכמארז"ל ע"פ ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם כו', ופי' תדין הוא כמארז"ל לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר, וע' הרוגז הוא כמארז"ל מזיעתן של חיות יוצא נהר דינור על ראש רשעים יחול, וע' הזיעה הוא עד"מ באדם שמיסוד