קנט

כו' גדוד א' כו', וכמו שממאמר נעשה אדם נברא אדה"ר בעל שכל ומדות, כך מבחי' מל' נמשך כל בחי' ההדר הנ"ל, ומ"מ למעלה הוא רק בחי' דומם, והמלאכים שאומרים קדוש, היינו שממשיכים בחי' קדוש פי' מובדל בחי' סוכ"ע ולמעלה מסוכ"ע, ממשיכים בבחי' ארץ בחי' ממכ"ע, ונק' יקובה"ו, וההמשכה הוא ע"י בחי' כבודו, ל"ב נתיבות חכמה, וזהו מלא כל הארץ כבודו ע"ד מלאה הארץ קנינך, קנה חכ' קנה בינה, אמנם ארז"ל אין המלאכים אומרים קדוש עד שיאמרו ישראל כו', כי עיקר ההמשכה הוא דוקא בירידת הנשמה בגוף ונה"ב וכמו בתו' כשבקשו המלאכים את התורה השיבום כלום יצה"ר יש ביניכם, כי כל עיקר ירידתה הוא רק לברר נה"ב, ובלה"ק נק' בירור שם ב"ן, כי מקור הנה"ב הוא מעולם התוהו שקדמה לתיקון, רק שנפלה למטה בדרך שבירה, וע"י הבירור יכולה היא להעלות הנה"א למעלה מכמו שהיא בשרשה חקוקה תחת כה"כ, וזהו העלי' שע"י הירידה, וכמו שאנו רואים שהבהמה יש לה כח לישא את האדם, וע"י מה נעשה הבירור, ע"ז תיקנו שתים שלפני', שהוא הכנה לבוא לבחי' ק"ש, אחד ביטול ח' וד' ז' רקיעים וארץ וד' רוחות בא' אלופו של עולם, ביטול במציאות, ועי"ז נעשה ואהבת בכל לבבך בשני יצריך, שגם הנה"ב תסכים לזה, וצריך לזה תחלה למתק הגבורות דנה"ב, ואין הדינין נמתקין אלא בשרשן, ושרש הנה"ב הוא פני שור שמהשמאל, ולכן מזכירין תחלה ביטול המלאכים, ומשמיעים ביראה כמו והאופנים וחיות הקודש ברעש גדול ועי"ז יומתקו הגבורות דנה"ב ואח"כ יבוא לבחי' ואהבת בשני יצריך, וזהו הבירור דנה"ב, וע"י הבירור נעשה עלי' בנה"א כמו שלמעלה כתי' והחיות נושאות את הכסא, שהחיות דמרכבה נושאות את הכסא [ואת] האדם שעל הכסא כמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם, ומנשאין אותו לבחי' לא אדם הוא, וזהו"ע בחילא יתיר וע"ד במקום שבע"ת עומדין כו', כמו"כ ע"י הבירור דנה"ב מתעלה הנה"א לבחי' קדוש שלמעלה, וזהו מה יפו פעמיך בנעלים, שבחי' העלי' הוא דוקא ע"י בחי' נעל של עור הבהמה התפלה שנק' עבודה ל' עורות עבודין להפך כתנות עור בע' להיות אור בא' מט"ט קושר כתרים לקונו מתפלותיהן של ישראל, כי מט"ט נק' נעלא דשכינתא, והוא [המעלה] את התפלה שהיא רק בחי' אותיות לבחי' כתר, ועד"מ הכתר למטה נעשה מאבנים טובות, כך למעלה עליית התפלה הוא לבחי' כתר רצון שלמעלה מהאדם, כי שרש האותיות הוא בבחי' כתר, כמו שלמטה אף שהאותיות הם רק בחי' דומם, מ"מ האדם שמדבר. וזהו ענין קדוש וקדושה, קדוש הוא המשכת ת"י נימין, ונשמות נק' בשם קדושה ל' נוקבא שתשוקתם להכלל בבחי' קדוש, וע"י הנשמות יכולים גם המלאכים לומר קדוש, שהוא התכללותם בבחי' קדוש, וזהו פי' מהלכים בין העומדים, שעושים הליכה גם במלאכים שנק' עומדים.