קנה

למי שראוי, כי שקר אין לו רגליים משא"כ אמת אינו נמשך כ"א למי שראוי כו' כי יש לו רגליים היינו בחי' תורה ועבודה וגמ"ח וכשית"ל, וע"כ ע"י אמת אינו נמשך כ"א לראוי כו'.

והנה במצות יש ג"כ ב' בחי' דהיינו רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, וזהו לעבדה ולשמרה כו', והיינו כי רמ"ח מ"ע הוא בחי' המשכת החסד למטה שהמצות הם ממשיכי' גילוי אא"ס למטה, ושס"ה ל"ת הם בחי' אמת שהם בחי' שמירה מהרע כו', וזהו ואת משמרתי תשמור כו' שהוא בחי' ל"ת שבתורה כו'. ואח"כ כתי' וגם אתה תדין את ביתי שהוא בחי' נה"א, דהנה כתי' ושכנתי בתוכם בתוכו לא נא' אלא בתוכם כו' וע"כ נק' בית שהוא בחי' מכון לשבתו ית', אך הנה הנ"א צריך ג"כ בחי' דין והוא בחי' לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר כו', והענין הוא דהנה ארז"ל מזיעתן של חיות הקודש נהר די נור יוצא על ראש רשעים בגיהנם יחול, והנה ענין זיעה הוא שמחמת חום או פחד ויראה יסוד האש דוחה את יסוד המים לחוץ כו', וזהו ענין נהר דינור שיוצא מזיעתן של חיות והיינו כי בחיות כתי' זעים מחיל כסא שמחמת אימה ופחד שלהם לאלקות עי"ז זעים ועל ראש רשעים יחול, והיינו שהוא בחי' כעס על ההיפוך, שמחמת שהם בטלים באימה ויראה לאלקות עי"ז ממילא נעשה כעס על ההיפוך מבחי' ביטול כו', וכל שהביטול יותר גדול ממילא הכעס יותר על ההיפוך, וכך צריך שיהי' בחי' לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר דהיינו בחי' כעס על היצה"ר שהוא היפוך מבחי' הביטול כו', וזהו בחי' דין על היצה"ר, והנה באמת גם הנה"א עצמה צריך ג"כ בחי' דין, וזהו וגם אתה תדין את ביתי, והיינו שצריך שיהי' ממארי דחושבנא לפי שכדי שיהי' כלי לבחי' גילוי אלקות צריך שיהי' נקי מכל סיג ופגם, כמו למשל כשעושין דירה למלך צריך לנקות אותו מקודם מכל דבר שאינו נקי, וזהו ענין מארי דחושבנא לנקות א"ע מכל דבר ויקדש א"ע במותר לך.

וגם תשמור את חצרי זהו ענין נה"ב, כי ההפרש שבין בית לחצר שהבית הוא מקורה וחצר אינו מקורה, והיינו שעל נה"א שורה בחי' מקיפי' עליונים שהם שומרים את הנפש מבחי' כל דבר רע, כי המקיף מסמא עיני החיצוני' כו' משא"כ הנה"ב צריך שמירה כו'. והגם שנא' למעלה בחי' שמירה ואם את משמרתי תשמור, אך הנה יש ב' בחי' שמירה וכמ"ש ושמרתם את משמרתי עשו משמרת למשמרתי, והיינו שבחי' שמירה שמתחילה מדבר בבחי' שמירת שס"ה ל"ת שבתורה שזה שייך גם לנה"א שגם לנה"א הם בחי' שמירה, ותשמור את חצרי הוא בחי' שמירה של מצות ד"ס שהם הוספות סייגי' וגדרים להוסיף שמירה כדי שלא ליפול ח"ו ברע כו', ואז אם יש כל הד' בחי' הנ"ל עי"ז ונתתי לך מהלכי' בין העומדים האלה, שנעשה בבחי' הילוך כו'.

והנה ההילוך זה הוא ברגל דוקא, דהנה רגל אף שהוא בחי' אחרונה, אך מ"מ אנו רואים שהרגל מעמיד את הראש כו', וזהו מ"ש במשה שש מאות