קנד

והנה כמו"כ התורה הוא ג"כ בחי' הילוך ממעלמ"ט, והענין הוא דהנה כתי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן שהוא בחי' ג"ן סדרים דאורייתא שהוא בחי' אותי' התורה כו', ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן היינו להמשיך בחי' חכ' באותי' התורה, והיינו כי יש ב' בחי' בלימוד התורה, אם הוא לומד את התורה האותי' לבד אף שהוא ג"כ ענין גדול, אך אין זה עיקר מצות הלימוד, ועיקר הלימוד של התורה הוא בעיון שילמוד עם מפרשים כגון כשלומד פרשה של תורה צריך ללמוד עם פירש"י ותרגום כו' וכן מדרש של התורה שהוא מפרש את התורה, וכמו למשל שכתיב בהעלותך את הנרות שעפ"י פשוט הוא להדליק את הנרות, אך כשמבין שענין נרות הוא בחי' נר הוי' נשמת אדם וצריך להעלות את הנה"א לשרשו, נמצא שממשיך בחי' חכ' באותיות התורה, וכן פ' ציצית שאינו מבואר בתורה איך לעשות ציצית, אך כשלומד הלכות ציצית עי"ז ממשיך בחי' חכ' בתורה, וזהו ונהר יוצא מעדן דהיינו המשכה מבחי' עדן עין לא ראתה בגן שהוא אותי' התורה, וזהו בחי' הילוך מלמעלמ"ט. והנה בהילוך זה ג"כ מקבלים המלאכי' מנש"י וכמ"ש היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך השמיעני כו' היינו כי יושבת בגנים הוא בחי' הנשמות שיושבי' בג"ע, חברים מקשיבים לקולך הם המלאכים שהם מקבלים ג"כ מבחי' קול תורה שבג"ע, וגם בענין עסק התורה בעוה"ז ארז"ל על חכמים הגדולים שנתקבצו מלאכי השרת כבמזמוטי חתן וכלה כו', ונמצא שהשפעת המלאכי' מישראל הוא בין ממטה למעלה ומלמעלמ"ט כו'.

אך הנה א"א להיות ההילוך הנ"ל כ"א שמתחילה צ"ל אם בדרכי תלך, כי הנה כתי' כי יעקב בחר לו י"ה כו' כי יעקב בחיר שבאבות שהוא בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, דהיינו מבחי' סוכ"ע בממכ"ע הוא יעקב דוקא, וזהו בחי' דרך שהדרך מחבר מעיר לעיר שהוא בחי' בריח התיכון כו', והנה ע"ז הדרך כתי' כל ארחות הוי' חסד ואמת, והענין הוא דהנה התורה נק' חסד וכמ"ש תורת חסד על לשונה, ונק' אמת וכמ"ש קרוב ה' לכל קוראיו כו' באמת ואין אמת אלא תורה, והענין הוא דשניהם אמת, דהנה התורה היא בחי' חסד כי התורה היא בחי' המשכת גילוי אא"ס למטה, וכדי שיהי' המשכת גילוי אא"ס למטה הוא רק בחי' חסד עליון כו', אך מצד בחי' חסד עצמו יכול להיות יניקת החיצוני' כו' כי מחמת ורב חסד יכולים הכל לקבל וכמ"ש ארך אפיים ורב חסד מאריך אף לרשעים ג"כ כו', ולזה צריך שיהי' בחי' אמת כי אמת הוא קצת דין וכשארז"ל אל יתפלל אדם תפלת המוספין בר"ה בג' ראשונות ומקשה והא ג"ש ראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה, ומשני תורה כתי' בה אמת ואמת הוא קצת דין והיינו שע"י בחי' אמת אינו נמשך ההמשכה כ"א למי שראוי דוקא כו', כי אמת הוא מדריג' אני ראשון ואני אחרון ואינו נמשך כ"א