קנב

המשכת סוכ"ע, וכמו שאנו רואים למטה שהבהמה יש לה כח יותר, והיינו לפי ששרש הבהמה הוא למעלה ממקום גבוה יותר דהיינו מבחי' עולם התהו שקדם לתיקון רק שנפלה למטה כו' וע"כ יש לה כח יותר וע"כ כשמבררי' אותה עי"ז נעשה עלי' גם לנה"א כו', אך ע"י מה מבררי' אותה זהו ע"י שמקדימין ברכות ק"ש קודם הק"ש, דהנה שמע הוא לשון הבנה להתבונן איך שהוי' אחד דהיינו אחד בשמים וארץ והח' והד' שהם ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם כולם בטלים לבחי' הא' הוא יחודו ית' כי הוא לבדו הוא כמו קודם שנה"ע כי אני הוי' לא שניתי כו', אך מזה א"א להתפעל כ"א הנה"א, אך כדי שיתפעל גם נה"ב ויהי' ואהבת בכל לבבך בשני יצריך כו' זהו ע"י שמקדימים שתיים לפני' לקיום הק"ש ומתחילין תחלה לספר בענין המלאכי' איך שהם מקדישים ומעריצים כו' והאופנים וחיות הקודש ברעש גדול כו' ועי"ז נתפעל גם נה"ב כי אין הדינין נמתקין אלא בשרשן כו', דהנה שרש הנה"ב הוא מחיות הקדש פני ארי' ופני שור שבמרכבה כו' ועי"ז נתפעל גם נה"ב ע"י שמתבונן איך שחיות הקדש מפארים ומעריצים כו' שהוא בחי' שרש של נה"ב עי"ז נתפעל גם נה"ב כו'.

והנה עי"ז שנתברר הנה"ב ונעשה בכל לבבך בשני יצריך עי"ז נעשה עלי' גם לנה"א כו' כי מתחלה מ"ה מברר לב"ן, אך ע"י בירור שם ב"ן עי"ז נעשה עלי' גם לשם מ"ה יותר, כי שרש שם ב"ן הוא למעלה משם מ"ה רק שנפל בשבירה כו', אך ע"י בירור שם ב"ן עי"ז עולה לשרשו שהוא למעלה משם מ"ה וממילא נעשה עלי' גם לשם מ"ה יותר כי מ"ה מברר ב"ן כו', והיינו כי שרש נה"ב הוא מבחי' לפני מלך מלך וע"כ כשעולה לשרשו עי"ז מעלה גם את נה"א. וכמ"ש והחיות נושאות את הכסא דהיינו אפי' בחי' אדם שעל הכסא הם ג"כ מעלין אותו לפי ששרש החיות הוא למעלה יותר, וכך הנה"ב הוא נושא את הכסא דהיינו את נה"א שנש"י חקוקין בכסה"כ כו'. וזהו מ"ש מה יפו פעמייך בנעלים, דהיינו שההילוך הוא בנעלים דוקא, כי נעל הוא מעור, והנה א"א לעשות נעל מעור כ"א שמתחלה מעבדין אותה ועי"ז דוקא ראוי' לנעל, וכך צריך לעבד את נה"ב ששרשו מבחי' כתנות עור שהוא משכא דחיוי' כו', אך ע"י שמעבדין אותה וכמ"ש עובד אלקי' בחי' עורות עבודין עי"ז נעשה בחי' הילוך.

והנה מט"ט נק' נעל דשכינתא, והענין הוא דהנה ארז"ל מט"ט קושר כתרים לקונו מתפלותי' של ישראל, דהנה כתר זה הוא בחי' תפלה, דהנה תפילה הוא בחי' יהי רצון שהוא המשכת רצון חדש כו' שהוא בחי' כתר והוא נמשך מבחי' אותי' התפלה דוקא, דלכאורה אותי' הם דומם ואיך נעשה מאותי' התפלה כתרים לקונו כו', אך הענין הוא דהנה אותי' אף שהם דומם מ"מ שרש האותי' הוא למעלה בעצם הנפש ממש שלמעלה גם מבחי' חכ' דהיינו כח המשכיל שהוא בחי' כתר, דהנה ידוע שדומם צח"מ שמדבר הוא למעלה מכולם, שחי הוא בחי' חכ' וכמ"ש והחכ' תחי' ומדבר הוא בחי' כתר, והנה