קנא

בחי' אויר מים אש שהוא בחי' ג' ראשונות, וז' כפולות הוא בג"ד כפר"ת בחי' ז' מדות, וי"ב פשוטות הוא י"ב ג"א כו' שזהו שרש אותי' המח' כו', וזהו נשמתו של יעקב חקוקה בכסה"כ כו', דהנה כסא הוא כס א' דהיינו שהוא בחי' כיסוי לבחי' א' וא' הוא בחי' פלא בחי' כתר, וכבוד הוא ל"ב נ"ח, וכס היינו שהוא בחי' כיסוי ולבוש לבחי' א' וכבוד כו' דהיינו שהוא בחי' אותי' המח' שהם לבוש הפנימי כי יש שתי בחי' לבוש לבוש החיצון ולבוש הפנימי, לבוש הדבור הוא לבוש החיצוני ולבוש המח' הוא לבוש הפנימי, וכסה"כ עצמו הוא בחי' בינה, כי בריאה נק' כסא ואימא מקננא בכורסי' כו', וזהו חקוקות בכסה"כ שהוא בחי' שתי האותי' של המח', דהיינו שהם ג' אותי' אמ"ש שהוא בחי' ג' ראשונות כו', אך מ"מ נק' עומדים לפי שעכ"פ שרשן מאותיות אף שהם אותי' שבחכ' מ"מ נק' אותי' כו'.

וזהו מ"ש ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל, דהנה בהמה הוא בחי' חיות הקודש פני ארי' אל הימין כו' כי חי' בכלל בהמה שהוא בחי' שם ב"ן, ואדם הוא בחי' שם מ"ה שרש הנשמות כו', ומותר האדם מן הבהמה אין אף ששרש הנשמות הוא למעלה מבחי' מלאכי' מ"מ הוא ג"כ רק מבחי' אותיות כו', וזהו כי הכל הבל, דהיינו שאותי' המח' נמשכי' ג"כ מבחי' הלב כמו שאותי' הדבור נמשכי' מבחי' הבל הלב כמו"כ אותי' המח' נמשכי' ג"כ מבחי' הבל כו' רק שהוא הבלא פנימאה כו' אבל עכ"פ הוא בחי' הבל וע"כ נק' עומדים, אך ע"י ירידתן בגוף נעשו מהלכים בין העומדים כו'.

והנה לכאו' אינו מובן שהרי מצינו הילוך גם במלאכי' שהרי נאמר בהם ובשתים יעופף וקרא זא"ז כו' הרי נא' בהם עפיפה שהוא בחי' הילוך ולמה אמר שנשמות דוקא אחר ירידתן בגוף נק' מהלכים. והענין הוא דהנה המלאכי' אומרי' קדוש כו' מלא כה"כ, והענין הוא דהנה ארץ היא בחי' ארץ העליונה שהיא בחי' מל', והנה ארץ היא מבחי' דומם שהיא בחי' אותי' הדבור, והיינו שכל התהוות העולמות הוא רק מבחי' דבור שהוא בחי' מל' לבד כמ"ש מלכותך מלכות כ"ע, וזהו להודיע לב"א גבורותיו וכבוד הדר מל', דהיינו מה שנעשה כבוד הדר שהוא ריבוי עולמות הוא רק מבחי' דיבור שהוא בחי' מל' כו' שהוא בחי' דומם לכך נק' ארץ וזהו בחי' ממכ"ע כו' אבל המלאכי' ע"י עבודתם ממשיכי' מבחי' קדוש שהיא בחי' סוכ"ע שיהי' המשכת סובב בממלא כו', וזהו מכה"כ, כבודו הוא ל"ב נ"ח שיהי' המשכת החכ' בארץ שהוא בחי' ממכ"ע וכמ"ש מלאה הארץ קניניך, שהוא בחי' קנה חכ', קנה בינה כו'.

אך הנה ארז"ל שאין המלאכי' אומרי' קדוש למעלה עד שאומרי' נש"י למטה כו', והענין הוא דזה הכח הוא לנשמות דוקא כי התורה ניתנה למטה דוקא כי המלאכי' בקשו את התורה ולא ניתנה להם לפי שכלום יצה"ר יש ביניכם כו', ודוקא למטה והיינו ע"י בירור הגוף ונה"ב עי"ז דוקא נמשך