קמה

אלקות המשכה פנימי' מאא"ס, וזהו אם אין תורה אין קמח כי המשכה חיצוני' מחדש בטובו וכו' תלוי בהמשכה שע"י תו"מ שהיא בחי' פנימי' כי תנאי התנה במע"ב אם יקבלו ישראל את התורה כו', וכן אנו רואין שהתולדות של אדה"ר נחרבו ועיקר הקיום הי' מנח דוקא, לפי שעיקר המכוון הי' כדי שיהי' גילוי אלקות והם לא המשיכו לכך נחרבו, ונח דוקא שהי' צדיק בחי' יסוד שהוא ממשיך גילוי אלקות לכך הי' הקיום דוקא ממנו, נמצא שהמשכה זו תלוי ג"כ בהמשכה פנימי', וכן להיפוך המשכה פנימי' תלוי בהמשכת חיצוני' שע"י שמו"א שהם עדות, והקדושין א"א להיות כ"א ע"י עדות, וזמ"ש אם בחוקותי תלכו כו' ונתתי גשמיכם כו' ונתנה הארץ כו' ואם לא תשמעו ונתתי שמיכם כברזל והארץ כנחושה לפי שהם עדות כו' ע"כ תלוי ההשפעה בהם דוקא, וזהו שהגמ' קחשיב ג"כ קנין של שמו"א לפי שא"א להיות היחוד בלא זה, אך הקנין של אברהם לא קא חשיב לפי שהוא בכלל תורה קנין א' לפי שהם רק הגורמי' היחוד, והברייתא מוסיף ג"כ קנין של אברהם לפי שהוא מחשב בכסף ובשטר לשני דברים, לפי שהם שני דברים הגורמים היחוד, אף שהם רק קדושין מ"מ א"א להיות היחוד בלתי קדושין כו', והיינו שבכלל תורה קנין א' נכלל שני הבחי' פנימי' התורה שנק' חתן שהוא עיקר היחוד וגם חיצוני' התורה שהוא בחי' שטר אותיות התורה שהוא בחי' קדושין, והספרי אינו חושב רק הקנין של פנימית התורה שהיא עיקר היחוד, והגמ' מחשב ג"כ שמו"א שהוא עדות, וכולל ג"כ בתורה גם בחי' חצוני' התורה והקנין של אברהם כולל ג"כ בשטר, והברייתא מחשב ג"כ בפרט קנין של אברהם בכסף כו'.