קמג

את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמו"א כו', שבחי' המשכת אלקות בארץ כמו בשמים זהו בחי' חזקה, וכן כתי' כי ביד חזקה הוציאך כו', וכתי' למען תדע כי אין כמוני בכל הארץ, נמצא שזה נק' חזקה היפוך מדור המבול שהחזיקו בפלטין שא' עזב ה' כו', אך חזקה היא בחי' המשכת אלקות למטה דוקא ועי"ז נקנין הנכסים דהיינו שנעשה הקנין שמו"א, וזהו נכסים שיש להם אחריות נקנין בכסף ובשטר ובחזקה, בכסף הוא בחי' אהבה ושטר הוא אותיות התורה ובחזקה הוא להמשיך בחי' גילוי אלקות למטה בשמו"א, וזהו ממש כמו ג' דברים שהאשה נקנית בהם רק שהדברים שהאשה נקנית בהם הוא בבחי' המשכ' פנימית כו' וג' דברים שהנכסי' נקנין בהם הוא בחי' המשכה חיצוני' בחי' המשכות החיות לחדש מע"ב וכמ"ש ובטובו מחדש בכ"י תמיד מעשה בראשית, וזהו מ"ש ישמחו השמים ותגל הארץ ר"ת הוי', ישמחו השמים הוא בחי' י"ה ותגל הארץ ו"ה, ששרש המשכה הוא רק מבחי' שם הוי' כו' אבל קנין ישראל שהוא בחי' אשה נקנית כתי' עד יעבור עמך הוי' כו' למעלה משם הוי' שהוא המשכה חדשה כו'. ואפ"ל שלכך נק' שמו"א בחי' נכסים שיש להם אחריות לפי שההמשכ' שממשיכים בשמו"א שהוא בחי' המשכ' המחדש בכ"י תמע"ב שהוא המשכ' תמידית שאין לה הפסק, כי או"א זווגייהו תדיר בשביל חיות העולמות, וע"כ נק' נכסי' שיש להן אחריות לפי שאין לבחי' זו הפסק כלל שאם הי' נפסק ח"ו כרגע המשכה זו הי' העולמות בטלים והיו כלא היו ממש, וזהו ישמחו השמים י"ה ששרש המשכה מבחי' י"ה שזיווגייהו תדיר תרדל"מ לעלמין, וכשנמשך המשכה זו מבחי' י"ה בשמים ממילא נמשך המשכ' זו בארץ ג"כ ונעשה יחוד שם הוי' כו', משא"כ המשכה שהאשה ניקנית היא בחי' המשכה פנימי' שהיא בחי' יחוד פנימי' דאו"א שהם רק לפרקים.

והנה זהו ג"כ ענין ק"ש שמע ישראל הוי' אלקינו, שמתחילה נמשך המשכה זו בבחי' נש"י דוקא לפי שהם בחי' פנימי' כו', ולכך נק' עם זו לפי שהם מקבלים מבחי' זה שהוא בחי' זה אלי כו' שהם בחי' פנימי' כו' ומתחילה נמשך ההמשכה בפנימי', ואח"כ ה' אחד שהוא אחד בז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם שהוא המשכה בבחי' חיצוני' העולמות שמו"א קנין אחד כו' וד"ל.

אך עדיין י"ל מה שבספרי אינו מחשב רק ג' קנינים, דהיינו תורה וישראל ובהמ"ק לפי שעיקר קנין נאמר בהם תורה דכתי' ה' קנני כו', וישראל עם זו קנית, ובהמ"ק הר זה קנתה ימינו, משא"כ שמו"א לא נאמר בהם בפירוש קנין כי הברייתא לומד ממה דכתי' השמים כסאי כו' וכן הפ' מה רבו מעשיך לא כתי' רק על הארץ מלאה הארץ קניניך, ואברהם לא נא' בו ג"כ בפירוש קנין ומ"ש ברוך אברם לאל עליון קונה שמו"א זה לא נאמר בפירוש על אברהם, וגם בגמ' סוטה מפרש שם ואפי' כאברהם שהקנה שמו"א להקדב"ה נמצא שאינו מפורש על אברהם שנק' קנין, וע"כ לא קא חשיב הספרי רק ג'