קלח

אין קמח אין תורה אם אין תורה אין קמח. וזהו שמים וארץ קנין א', דהיינו מה שתמיד נמשך המשכה חדשה להחיות את העולמות ושהחיות הזה נמשך בבחי' תוס' וריבוי שיהי' רפואה ומזון ושלום, זהו לשון קנין, כי קנין הוא לשון חשיבות וכמ"ש ברוך עושך ברוך יוצרך ברוך בוראך ברוך קונך שהוא קאי על עולם האצי'.

והנה בזה יובן עוד ענין אחד, דהנה ידוע הקושיא מ"ש הוי' אחד ולא כתי' הוי' יחיד שיחיד הוא למעלה מאחד, כי אחד אפשר לומר ג"כ על הרבה דברים שנתאחדו, משא"כ יחיד, וא"כ למה לא נא' ה' יחיד שהי' רבותא יותר, ורז"ל תירצו דלכך נא' אחד להורות שהוא אחד בז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם, וכשארז"ל תמליכוני בשמים ובארץ ובד' רוחות העולם, ולכאור' אינו מובן זה מהו הרבותא שהוא אחד בז' רקיעי' וארץ כו' וכי מה תופסין השו"א מקום אצלו יתב'. אך הענין הוא דהנה כתי' השמים מספרים כבוד אל ומפרש במדרש תלים ובילקוט במקומו היינו שע"י שמים וארץ מספרים הבריות כבוד אל משל לגבור שנכנס למדינה ואינו ידוע למדינה גבורתו, מתוך האבן שהוא מתגושש בו יודעין גבורתו, כך הבריות אינן יודעי' גבורתו של הקדב"ה, מתוך האבן שהוא מתגושש בו דהיינו השמים אנו יודעי' גבורתו כו'. והענין הוא דהנה ארז"ל למה נק' שמים לפי ששם מעשיהם של הבריות, והיינו שאנו רואין שיש בהשמים שני השפעות הפכים חסד ודין וכמ"ש וארובות השמים נפתחו שהמבול הי' מן השמים, וכן כתי' וה' המטיר על סדום מן השמים גפרית כו' נמצא שתוקף הדין הזה נשפע מן השמים, וכן אנו רואין להיפוך שהשפעת החסד נמשך ג"כ מן השמים וכמ"ש ויתן לך האלקי' מטל השמים כו' שהוא בחי' ברכה וחסד, ויש ע"ז הרבה דרשות מה נק' טל, וכן המן הי' מן השמים וכמ"ש הנה ממטיר לכם לחם מן השמים, וזהו שנק' שמים ע"ש ששם אש ומים שיש בהם ב' הפכים חסד ודין כו' וזהו ששמין את הבריות לפי מעשה התחתונים של הבריות כך נמשך מלמעלה כו', ועוד אנו רואין שעיקר השפעת השמים הוא בארץ שיש התחברות לארץ עם השמים וכמו שאנו רואין שהארץ מצמיח שכח הצומח הוא בארץ, ואעפי"כ אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה המכה בו ואומר לו גדל, נמצא שיש להם התחברות זע"ז, וזהו שע"י השמים מספרי' כבוד אל לפי שיש בהם שני הפכי', ויתחברו יחד ולא יהי' אחד מנגד זל"ז, והנה כדי שיהי' שני כחות הפכים ולא יהי' מנגדי' זל"ז צריך שיהי' נמשך בהם המשכה גבוה מבחי' עצמיו' אא"ס, וכמ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו שע"י שהמשל ופחד עמו ולכך עושה שלום במרומיו מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואין מכבין זא"ז לפי שנמשך עליהם המשכה יותר גבוה ולכך הם מתבטלין ממציאותן, וכך השמים לפי שיש בו שני דברים הפכיים ע"כ צריך שיומשך בו המשכה גבוה כו'. ובזה יובן משארז"ל שהוא אחד בז' רקיעי' וארץ כו', דהיינו שבז' רקיעי' וארץ צריך שיומשך בו המשכה גבוה מבחי' א' אלופו ש"ע כדי שיתקיימו. והנה כמו שהוא