קל

ושיטה הג' פי' ת"י, כד חמא ברוח נבואה דעתיד לאתפלג מלכותא דישראל אמר ע"ז הבל כו', וי"ל איך קרא לבנין הבית גילוי אלקות בשם הבל, והענין לפי שראה שלא יהי' קיום נצחי, מחמת דאתפלג כו' למטה, ועי"ז גרמו ג"כ למעלה התפלגות ולא נתקיים הבית, שרחבעם הי' משבט יהודא, וירבעם הי' משבט יוסף, ועי"ז דאתפלג אמר ע"ז הבל, שכל טרחתו שטרח הוא ושהכין דוד אביו, הי' להבל.

והענין דכתיב ויגש אליו יהודה, דענין יוסף הוא כמ"ש יוסף ה' שנית ידו, שהוא בחי' תוס' אור, שבדרגת אלקות יש ב' בחי' חוק הקצוב כמ"ש עוד כל ימי הארץ כו' לא ישבותו, שהוא ע"י ברית הקשת, ויש בחי' תוס' כו' וכמארז"ל נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, וכל עיקר התהוות התחתונים הוא רק מה' הבלא כו' ולהיות לו דירה הוא בחי' יוסף, וכמארז"ל מצינו תוספתו של הקב"ה מרובה על העיקר וכמו תוס' כתובה, שעיקר הכתובה מנה או מאתים והתוס' הוא בלי שיעור, כך למעלה עיקר החיות הוא ביו"ד נברא העוה"ב, בה' נברא העוה"ז, ועד"מ ביטול אות א' לגבי נפש המדברת וכ"ש למעלה, שלכן נק' הבריאה מאין ליש ובאמת כתי' כי ממך הכל, אלא שעיקר מקור היש הוא מבחי' אין ואפס שאין להמשיל אפילו ביטול הטיפה שבים אוקיינוס, כי למעלה כתי' אין ערוך לך ה' אלקינו, אמנם בחי' התוס' הוא מרובה על העיקר בחי' בלי גבול, והכלי לקבל גילוי זה הוא בחי' יהודא, כמ"ש הפעם אודה את ה', ולכן התפלה מתחלת הודו לה', ומסיימת מודים אנחנו לך, ומאן דלא כרע במודים אינו קם בתחה"מ, וכמא' איהי בהוד, ובחי' ההודאה הוא כלי קיבול לבחי' ברכה המשכה, בחי' יוסף, אמנם קיום הגילוי הוא דוקא כשיש התכללות יהודא ויוסף, וכמא' ברכנו אבינו כולנו כאחד, וזהו מ"ש אחד באחד יגשו שהאחד דבחי' יהודא מקבל בחי' אחד דיוסף, וכד חמא כו' דאתפלג אמר הכל כו', לפי שלא נתקיים, וזהו ההפרש בין משכן שילה דכתי' ואהיה מתהלך באוהל ובמשכן ובבית עולמים כתי' כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה זה בית עולמים, לפי שמשכן שילה הי' רק בחלקו של יוסף, אבל בית עולמים הי' בחלק יהודה ובנימין, ולכן ביוסף נמצא ג' אותיות דשם הוי' כמ"ש עדות ביהוסף שמו, וביהודה יש כל השם, לפי שעיקר ההמשכה הוא מג' אותיות יה"ו בה' תתאה, לכן יהודא הוא המקבל הגילוי, אבל כד אתפלג כו' נתבטל הגילוי דיוסף וע"ז אמר הכל כו' שאף הגילוי שבביהמ"ק לפי שלא נתקיים נק' הבל. ולכאורה פי' הזוה"ק עם פי' המדרש הם בהיפוך זמ"ז, אבל באמת הם א' והא בהא תליא, וזהו המכוון בדברי ר"מ כשם שיש יתרון לאור כו' כך כו' לד"ת על דברי הבלים, והכוונה אף על בחי' הבלא דעלמא כו'.

והענין ע"פ משארז"ל מניחין חיי עולם ועוסקין בחיי שעה, שאף שהתפלה היא המשכת הרצון מ"מ נק' חיי שעה לפי שההמשכה הוא בקשת צרכיו בעוה"ז, ועוה"ז נברא בה' כו', ועוה"ז הוא בלי קיום כמ"ש ימי הארץ לכן