קכה

אריב"ל בשעה שעלה משה למרום

אריב"ל בשעה שעלה משה למרום בקשו מלאכי השרת שתנתן להם התורה ואמרו תנה הודך על השמים וא"ל כלום יצה"ר יש ביניכם, והודו לו ואמרו מה אדיר שמך בכל הארץ, ואינו מובן דהנה המלאכים לא שאלו תורה [ב]גשמיות רק ברוחניות כמו התורה שבג"ע וכמאמר קמיפלגי במתיבתא דרקיעא, וא"כ מהו התירוץ כלום יצה"ר כו' על תורה רוחניות.

ויובן בהקדם מ"ש שלמה וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך וצ"ל דהנה בשלמה כתיב ויחכם מכל האדם, ומהו שהשתבח בזה שראה יתרון החכמה מן הסכלות, מה שכל אדם יכול לראות יתרון זה. וצ"ל ענין מ"ש וישב שלמה על כסא ה' ואיתא במדר' מה כסא ה' מתפשט מסוף העולם ועד סופו אף כסא שלמה כן, ומה כסא ה' יש ששה רקיעים, והכסא הוא ברקיע הז' בערבות וכמ"ש רוכב ערבות, כך בכסא שלמה כתי' שש מעלות לכסא והכסא על מעלה הז', וי"ל ענין שעשה שלמה כסאו דמיון לכסא ה', דהנה בזוה"ק פי' ענין הכסא והשש מעלות של כסא על ו' ימי החול ויום השבת וכמא' ביום הז' נתעלה וישב על כסא כבודו, ופי' שם שיש ב' בחי' בזה, אית שית יומין תתאין ושביעאה עלייהו, ואית שית יומין עילאין ושביעאה עלייהו, וגם בגמרא מצינו כן אלמלא שמרו בנ"י שתי שבתות כהלכתן כו' פי' שתי שבתות הם ב' בחי' שבת שבכל שבת ושבת, וכמ"ש את שבתותי תשמורו, והו"ע שבת תתאה ושבת עילאה, מעלי שבתא ויומא דשבתא, וב' בחינות אלו מצינו ג"כ בתפלה בכ"י, וא"ו תיבין דשמע, והוא"ו תיבין דברוך שם כבוד, ועד בחילופי אתוון דאחד, יחו"ע ויחו"ת.

ולהבין כהנ"ל צ"ל תחלה ו' יומין תתאין מהון, דכתיב כי אמרתי עולם חסד יבנה, והפי' שבכדי שיתהוה מבחי' חסד עליון בחי' א"ס וכמ"ש חסד