קכד

והענין הוא דהנה ידוע שיש ב' בחי' בהנהגת העולם בחי' טבע ולמעלה מהטבע, כי טבע הוא פי' טבעו בים סוף, וכן קידושין לטיבועין ניתנו, דהיינו שהקידושין אינן נגבין כו', וכך טבע הוא שהחיות אלקי מוסתר ונעלם אף שהוא מחדש בטובו בכ"י מע"ב אך מ"מ הוא על אופן א' וכמ"ש עוד כל ימי הארץ זרע וקציר כו', וגם שעתה ג"כ יש בחי' אותות ומופתים, אך מ"מ אינם נראי' לעינינו וכמ"ש אותותינו לא ראינו כו' דהיינו שאנו אין אנו רואים את האותות אבל מ"מ ישנם כו', וזהו מ"ש לעושה נפלאות לבדו אין בעל הנס מכיר בניסו רק הקב"ה לבד, ולא יש לנו שום התגלות הנסים ונפלאות שעשה לנו בכל יום לפי שעתה החיות אלקי מוסתר ונעלם וכמ"ש אכן אתה אל מסתתר כו', וזהו שנק' חשך שהוא בחי' העלם והסתר, והנה אור הוא בחי' התגלות הנסים ונפלאות למעלה מן הטבע, וכמו שהי' בשעת קרי"ס, וזהו מ"ש שם ויהי הענן והחשך ויאר את הלילה שהחשך גופא האיר לפי שהי' התגלות גילוי אא"ס למעלה כו' וכמ"ש הפך ים ליבשה, וזהו שנק' אור כו', וזהו מ"ש לדוד ה' אורי וישעי, וארז"ל אורי בים וישעי בים, אורי בים ע"ש ויאר את הלילה, וישעי בים ע"ש מ"ש התיצבו וראו את ישועת ה' כו', והיינו לפי שבים הי' התגלות אלקות למעלה מן הטבע נק' בחי' אורי, והנה ע"י תו"מ ממשיכי' שיהי' בחי' גילוי אור כי אורי וישעי בגי' תרי"ג, ואורי הוא בחי' פנימי' וישעי הוא בחי' מקיף, ובמצות יש ב' בחי' דהיינו מצות שהם למעלה ממשיכי' אור פנימי ויש מצות שממשיכי' בחי' מקיפי', וזהו מ"ש וראיתי אני שיש יתרון לחכ' מן הסכלות כיתרון האור מן החושך, והיינו לפי שני הפי' הנ"ל שיתרון האור הוא על החשך וכך יתרון החכ' הוא על הסכלות, ועוי"ל יתרון האור מן החשך היינו מן החשך דוקא נמשך יתרון באור וכמו שאנו רואי' ביום ולילה שיתרון היום הוא מן הלילה דוקא שאם הי' יום לבד לא הי' יכול להתקיים העולם כי בכמה דברים נצרך הלילה ליום כי בלילה צריך לנוח ולא איברי לילה אלא לשינתא כו', נמצא שיש יתרון ליום מן הלילה דוקא, וזהו שברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא דוקא ולמה הי' כך והיינו לפי שע"י בירור החשך דוקא עי"ז נעשה יתרון האור כו' לפי ששרש החשך הוא קדם לאור לפי שנמשך מבחי' עולם התהו שקדם לתיקון רק שנפל בשבירה וע"י בירור החשך עי"ז נעשה יתרון האור כו', וזהו שבעין יש לבן ושחור והראי' מלובש בשחור שבעין דוקא ולא בלבן, והיינו לפי שיתרון האור הוא מן החשך דוקא כשהחשך נתברר, וזהו מ"ש יצרנהו כאישון עינו דהיינו כהשחור שבעין כו', לפי שע"י בירור החשך בבחי' אתכפי' ואתהפכא מחשוכא לנהורא כו' עי"ז נעשה יתרון האור, וכך יתרון החכ' היא מן הסכלות דוקא שהוא בחי' חכ' של עה"ד טו"ר, וע"י בירור הסכלות שהוא עה"ד טו"ר עי"ז דוקא נעשה יתרון החכ' כו' שיהי' המשכת גילוי פנימיות התורה שבו מלובש אא"ס ממש.

וזהו שהשיב להם משה על שאלתם תנה הודך על השמים, כלום יצה"ר יש ביניכם אף שבקשו את התורה ברוחניות כמו שהיא למעלה שהיא