קכג

ועתה י"ל מ"ש וראיתי אני דייקא, והענין הוא דהנה כתיב עוטה אור כשלמה, שהתורה היא ממוצע בין אוא"ס לעולמות, דהנה כדי שיתהווה העולמות שהם בע"ג מאא"ס הבלתי בע"ג בתכלית שא"א להיות שני הפכים יותר מזה, ע"כ הוצרך להיות ממוצע והתורה היא ממוצע וכמ"ש ואהי' אצלו אמון אומנא, דאסתכל באורייתא וברא עלמא, והנה כל ממוצע צריך שיהי' כלול מב' בחי' דהיינו מבחי' אא"ס הבלתי בע"ג וגם שיהי' מקור לעולמות שהם בע"ג, וזהו בחי' חכ', כי יש ב' בחי' חכ' ח"ע וח"ת, בח"ע שורה אוא"ס וכמ"ש הוי' בחכ', וח"ת הוא הנעשה מקור לעולמות, בחי' ל"ב פעמים אלקים שבמע"ב, ודרך כלל אצי' הוא ממוצע בין אא"ס לעולמות הנבראים, וזהו שבאצי' יש שני בחי' איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד שהם נעשים מקור לעולמות כו', וזהו עוטה אור כשלמה, אור הוא בחי' אא"ס השורה בתורה שהוא בחי' פנימי' התורה שהוא בחי' א"ס ממש, ושלמה הוא בחי' לבוש של התורה שהיא בחי' תורה הנגלית שהוא מה שנעשה מקור לעולמות כו', וזהו שאמר וראיתי אני דהיינו שראה איך שהיא רחוקה ולא יוכל לבוא בהשגה כלל כי לא ידע אנוש ערכה, אך זה ראה ג"כ דאעפ"י שאינו בא בהשגה כלל מ"מ ישנו בהעלם גם בתורה הנגלית ואפילו כל רזין דאורייתא דלא יכול לאדבקא בהון ישנם ג"כ בתורה וגם השמים החדשים וארץ החדשה כו' ישנם בתורה הנגלית, אלא שאיננו מושג לנו כו', וזהו וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות דהיינו לחכמת התורה לפי שכל בחי' רזין דאורייתא ישנם בה כו', והנה שלמה דייקא אמר וראיתי אני, והיינו לפי ששלמה הוא אותיות שלמה שהוא בחי' לבוש של התורה ע"כ הוא ראה זה שהכל ישנו בתורה משא"כ אחר כו', ומ"ש שיש יתרון לחכמה מן הסכלות אינו הפי' סכלות גמור אלא החכמה של עה"ד טו"ר נק' סכלות כו', וזהו שאמר וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מתוך החשך.

והנה מ"ש כיתרון האור מן החשך דייקא, הענין הוא דהנה כתי' ויבדל אלקים בין האור ובין החושך ופי' במדרש אור זו מעשיהם של צדיקים ע"ש כי נר מצוה ותורה אור וחשך הוא מעשיהם של רשעים שנק' חושך כי במחשך מעשיהם כו', וזהו שכתוב כיתרון האור מן החושך דהיינו כמו שיש יתרון למעשיהם של צדיקים על מעשה הרשעים שאין להם ערך כלל, כך יש יתרון לחכ' מן הסכלות כו', ועוי"ל פי' כיתרון האור מתוך החושך דהנה ארז"ל מ"ט עיזי מסגי ברישא והדר אימרי כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא, והיינו שבכל דבר החושך קודם, כי קליפה קדמה לפרי, וכמו שאנו רואים שמתחלה נגדל הקש והתבן ואח"כ נגדל הפרי כו', וכן באגוז מתחלה נגדל הקליפה ואח"כ הפרי כו', וכן בכל דבר שהפרי בא אח"כ, וזהו מ"ש במרכבת יחזקאל ג"כ מתחלה והנה רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב ואח"כ כתיב ומתוכה כעין החשמל כו', והנה כמו"כ באור וחושך החושך קדם.