קכב

שהוא בחי' שביעאה עלייהו, וזהו שבתושב"כ יש חמשה חומשי תורה שהוא כנגד ה' עילאה שהוא בחי' בינה והשית דרגין הוא בחי' ויו של שם הוי' שהוא מחבר ה' עילאה עם ה' תתאה שהם ב' בחי' שביעאה עלייהו.

והנה מ"ש וישב שלמה על כסא הוי' בחי' ישיבה, הענין הוא דהנה ארז"ל מלך עומד ואגוסטוס יושב, והענין הוא דהנה החילוק שבין עמידה לישיבה היינו כי עמידה הוא בחי' עראי משא"כ ישיבה הוא בחי' קבע, וזהו החילוק שבין משכן למקדש דהנה במשכן כתי' ואהי' מתהלך מאהל לאהל שהוא בחי' דירת עראי, משא"כ מקדש הוא בחי' קבע שאין בו שינוי כלל, לפי שהוא המשכה מבחי' אני הוי' לא שניתי כו' שאין בו שינוים כלל, וזשארז"ל כל הקובע מקום לתפלתו אויביו נופלים לפניו, וכן אמרו עשה תורתך קבע ומלאכתך עראי דהיינו שעיקר הרצון והפנימי' שלו יהי' בתורה ותפלה, ואין הפי' קבע היינו שילמוד הרבה אלא אף שאינו יכול ללמוד אלא מעט מ"מ כיון שעיקר הרצון שלו הוא זה נק' קבע, לפי שאין בו שינוי כלל, ועי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' קבע שהוא המשכה מבחי' אני הוי' לא שניתי כו', וזהו מ"ש וישב הוי' למלך שהוא בחי' ישיבה בחי' קבע, ועי"ז נעשה הגילוי למטה ג"כ. וזהו מ"ש ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו, דלכאורה אינו מובן מה שייך שבת לבחי' כסא, אך לפי הנ"ל יובן היטב לפי ששבת הוא בחי' שביעאה שהוא בחי' כסא כו' כי הכסא הוא בחי' שביעאה, וזהו וישב על כסא כבודו בחי' ישיבה כו', וישב הוי' למלך לעולם בבחי' קבע הנ"ל, אך עדיין אינו מובן למה שייך שבת לשלמה דייקא מ"ש וישב שלמה על כסא הוי', והענין הוא דהנה שלמה הי' דור ט"ו לאברהם אבינו, דהנה ישראל מונים ללבנה, והנה אנו רואים שעיקר מילוי הלבנה בעיגול שלם הוא בט"ו דייקא שאז נתמלא כל חסרונה וכך דור שלמה הי' ט"ו לא"א דהנה כתי' מי העיר ממזרח צדק יקראהו לרגלו שאז התחיל להאיר, ואח"כ בימי שלמה נתמלא כל החסרון, לפי שהי' דור ט"ו, וענין ט"ו דייקא הענין הוא דהנה ט"ו הוא בחי' י"ה והנה י"ה הוא בחי' חו"ב שהם תרדל"מ וע"כ כשישב שלמה על כסא ה' שהוא בחי' שביעאה עלייהו שהוא בחי' בינה ממילא נמשכה גם בחי' חכ' לפי שהם תרדל"מ, וזהו הי' רק בכח שלמה דייקא לפי שהוא דור ט"ו, וזהו ענין ט"ו שבחים שבישתבח, והיינו שכדי שיהי' בחי' ישתבח שמך דהיינו בחי' תוקף בשמך, וזהו לעד שיהי' בבחי' נצחי' בחי' קבע, זהו ע"י ט"ו שבחים שבישתבח עי"ז ממשיכים מבחי' י"ה כו', וזהו מ"ש אח"כ מלך יחיד שיהי' בחי' מלך יחיד דהיינו שיהי' מאיר בבחי' מלך מבחי' יחיד שהוא בחי' אני הוי' לא שניתי כו', וזהו ג"כ ט"ו תיבין דיברכך, דהנה ברכת כהנים הוא ג"כ ברכה והמשכה לבחי' מל' וכמ"ש כה תברכו כו', שהוא ברכה לבחי' כה דייקא זהו ע"י ט"ו תיבין כו', שהוא המשכת בחי' י"ה, וזהו מ"ש וישב שלמה על כסא הוי' לפי ששלמה דייקא לפי שהי' דור ט"ו הי' יכול להמשיך מבחי' י"ה שיהי' בחי' וישב הוי' למלך לעולם שיהי' בחי' קבע מבחי' אני הוי' לא שניתי כו'.