קיט

לחכמה מן הסכלות וכי שאר בני נשא דלא ידעי חכימתי' דשלמה לא ידעין זה שיש יתרון לחכ' כו', ומה משבח א"ע בזה שא' וראיתי אני דייקא כו'.

אך הענין הוא דהנה כתיב וישב שלמה על כסא ה', ופי' המפרשים היינו שכמו שכסא ה' שורה מסוף העולם עד סופו כך שלמה הי' שליט מסוף העולם עד סופו כו', ועוי"ל ששלמה עשה הכסא שלו בדוגמא לכסא הוי' דהנה כתיב בכסא שלמה שש מעלות לכסא, וזהו כגונא דלעילא, וכמו שיש ששה רקיעים ורקיע השביעי שבו השכינה שורה וכמ"ש סלו לרוכב בערבות בי"ה שמו שבערבות דייקא שהוא רקיע השביעי שם השכינה שורה, וכך שלמה עשה את הכסא בדוגמא של מעלה, וכמ"ש בזהר שית יומין לעילא שביעאה עלייהו שית יומין לתתא שביעאה עלייהו, שיתא דרגין לכורסי' כו' דכתיב וישב שלמה על כסא הוי', והיינו שעשה שלמה את הכסא שלו בדוגמא לכסא הוי' כו'. והנה מ"ש בזהר שית יומין לעילא ושית יומין לתתא, זהו ג"כ ענין שית תיבין דיחו"ע שמע ישראל כו' ושית תיבין דיחו"ת ברוך שם כו', וזהו מ"ש ששה משמותם על האבן האחת וששה משמותם על האבן השנית כו', והנה בשית יומין לעילא ובשית יומין דלתתא שביעאה עלייהו, שיש ב' בחי' שבת וכמ"ש את שבתותי תשמרו שיש ב' בחי' שבת, וזהו ג"כ מה שאמרו בירושלמי אלמלא שמרו ישראל שתי שבתות כהלכתן מיד היו נגאלין, והיינו שיש בשבת גופא ב' בחי' שבת, שבת עילאה ושבת תתאה כו', וזהו מ"ש ביום השביעי נתעלה וישב על כסא קדשו, שלכאורה מה שייך זה לכסא כבודו, אך לפי הנ"ל יובן היטב והיינו לפי ששבת הוא בחי' כסא עצמו שלמעלה משית דרגין שהוא בחי' שביעאה עלייהו כנ"ל.

והנה י"ל מהו ענין שית יומין לעילא ושית יומין לתתא כו', וי"ל מתחלה ענין שית יומין לתתא כו', והענין הוא דהנה כתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה, והיינו כשצריך שיתהווה העולם שהוא בחי' גבול כמו מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה וכן אפי' עולמות עליונים הם ג"כ בחי' גבול ואפי' געה"ע הוא בחי' גבול כי השגה הוא בחי' גבול כו', וכדי שיתהווה העולם שהוא בחי' גבול מבחי' חסד עליון שהוא בלי גבול כו', וכמ"ש חסדי ה' כי לא תמנו כו', הוצרך החסד שיבנה בבחי' בנין דהיינו שיתלבש החסד בבחי' אותיות הדיבור כו', וכמ"ש בס"י שתי אבנים בונות שתי בתים כו', וזהו מ"ש גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו וארז"ל אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו דהנה פי' גדול הוא בחי' התפשטות גדולתו עד אין קץ בבחי' ריבוי עולמות מה שנתהווה עולמות עד אין קץ וכמשארז"ל אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה כו', וכן כתיב אלף אלפים ישמשוני' וריבו רבבן קדמוהי יקומון כו', שהוא