קיז

ואח"כ תורה ובתורה הוא ג"כ בבחי' עבודה אינו דומה שונה פרקו ק' פעמים לשונה ק"א פעמים, ולכן בפ' הא' לא הזכיר השמרו לפי שבבחי' מלמעלמ"ט לא שייך כלל שמירת הרע רק בבחי' מלמטלמ"ע שם שייך כו'.

ובזה יובן ב' בחי' הילוך הנ"ל דבחי' התהלך לפני הוא ההילוך מלמעלמ"ט, וזהו"ע שסמך גאולה לתפלה, גאולה היא בחי' ק"ש למסו"נ באחד וסמך לתפלה בחי' המל', אמנם בחי' זו א"א רק כמו באברהם וחזקי' אבל לכללות ישראל אמר משה אחרי ה' אלקיכם תלכו מלמטלמ"ע, שאין הכל יכולין לבא למדריגת לפני, ואף שמבחי' אחרי כו' יבואו ג"כ לכל הבחי' דלקמן ואותו תיראו כו' אבל הסדר צ"ל מלמטלמ"ע, וזהו"ע ונתתי משכני בתוככם הוא ההמשכה בפנימיות בחי' ממכ"ע, ובחי' והתהלכתי הוא המשכת בחי' סוכ"ע.

ויובן בהקדים המדרש הנ"ל משל למלך שהי' לו אריס ולכאורה מה שייכות אריס למעלה, דבשלמא למטה האריס מקבל חלקו למחצה לשליש ולרביע והמותר נשאר למלך דכתי' מלך לשדה נעבד, אבל למעלה מה ענין האריס, ומצינו כן שארז"ל ע"פ לעבדה ולשמרה אדה"ר אריסו של הקב"ה הי'. והענין דכתי' אז תתענג על ה' וקאי אלמעלה אם תשיב משבת שבת כללות כל המצות, וגם צדקה הזכיר הלא פרוס לרעב לחמך ואח"כ אמר אז תתענג על ה' כו', וכמ"ש בחנה ותתפלל חנה על ה', שע"י תפלתה עי"ז הגיעה לבחי' שלמעלה משם הוי', והענין דפי' הוי' הוא יוד חכ' ה' בינה ואנו רואים דחו"ב הוא הכלי להשראת התענוג שהרי כשממציא שכל חדש נתמלא תענוג, וא"א לומר שהשכל והתענוג הוא דבר א' שהרי כשמספר השכל לזולת אינו מתפעל כ"כ בתענוג, אלא צ"ל שהשכל הוא רק הכלי לקבל התענוג, לפי שהתענוג הוא מיסוד המים, מים מגדלים כל מיני תענוג, והחו"ב הם ג"כ מהליחות שבמוח לכן בהתגלות החו"ב נמשך תענוג, ולכן החכ' נק' עדן, ובחכ' הוא רק קצת גילוי רק בבינה השגת השכל לעומקו ולרוחבו שם נתגלה התענוג, וכמשארז"ל ברב יהודא שא"ל המטרוניתא פניך דומים למגדלי חזרים ולמלוי בריבית וא"ל לא חכ' אדם תאיר פניו, לפי שהתגלות התענוג שע"י החכ' מאיר בפנים, אמנם כ"ז הוא רק למטה באדם שהתענוג נמשך מאיזה דבר לכן ע"י ההשכלה נתגלה תענוג, אבל למעלה התענוג אינו נמשך משום דבר דכתי' כי עמך מקו"ח ונק' מקור התענוגים, וא"כ הרי התענוג בחי' מובדלת לגמרי משם הוי' חו"ב, ולהמשיך בחי' תענוג בחו"ב הוא ע"י המצות כנ"ל, וזהו ל' נטייל ל' תענוג, ובג"ע כמאמר אתי קוב"ה לאשתעשע עם צדיקייא בג"ע, וזהו ענין האריס למעלה שכמו למטה הרי המלך מקבל כמו האריס כך למעלה נמשך תענוג בשם הוי' כמו לנשמות וע"י כמא' עם צדיקייא, וזהו"ע אנכי ה' אלקיך שמבחי' אנכי מי שאנכי נמשך להיות ה' אלקיך. וזהו"ע והתהלכתי דכתי' והיא מתהלכת בין החיות, והיא קאי על בחי' המל', והחיות הם בחי' מרכבה שע"י והחיות נושאות עי"ז ממשיכים בחי' והיא מל' דאצי', אבל בתוככם בנשמות