קח

מחשבה תפיסא בי' כלל והוא אפי' מחשבה דחכ' עילאה ולא תפיס בחי' עצמותו ית' רק זהו צמצום ורצון אותיות צינור שנמשך צינור מבחי' עצמותו ונמשך ברצון להתלבש בכלים דתומ"צ שהם חכמתו ורצונו ית' ולכן נק' בשם צדקה שהוא צדקתו של הבורא ית' מצד טבע הטוב להטיב, שבמהו"ע ית' לא שייך כלל בחי' רצון שהוא למעלה מעלה מבחי' רצון ונק' בעל הרצון, רק שהוא צמצום אלקותו ית' להתגלות ע"פ מדותיו ע"י אור דתומ"צ שאם יטעון ראובן כך יהי' הפסק כך וכן עד"ז בכל המצות וכמ"ש בת"א בדרוש ויהי בשלח פרעה. והנה ע"י כלים דתומ"צ נמשך האור מלמעלה מבחי' סוכ"ע ומאיר בפנימיות, כי זה שכולם יכולים לקבל השפעה מבחי' אם צדקת כו' אפי' אוה"ע ג"כ היינו מחיצוניות דבחי' זו אבל המשכה בפנימיות אינו כ"א ע"י כלים דתומ"צ רק שנמשך בחי' צנור והארה בלבד, ואח"כ ע"י תשובה נמשך ג"כ עצמיות הסוכ"ע להאיר ג"כ בבחי' ממכ"ע, ובזה יובן משארז"ל ע"פ בחסד ואמת יכופר עון דהיינו ע"י תורה וגמ"ח, והוא כי ע"י תומ"צ נמשך הצנור מסוכ"ע כנ"ל ואח"כ ע"י התשובה לזה ג"כ ממשיכים עצמות ופנימית סוכ"ע ששם אם צדקת כו' וכחשכה כאורה ונשלם עי"ז כל הפגמים ועוונות.

ובזה יובן פי' בכל יום יהי' בעיניך כחדשים, ויש בזה שני פירושים, הא' ע"י התבוננות בזה גופא שע"י מצות ממשיכים אור הסובב כ"ע דכולא קמי' כלא חשיב מזה גופא יוכל להתעורר מדת האהבה לקיום מצותיו ית' ושיהי' כחדשים בכל יום, ופי' השני כי ע"י קיום המצות יוכל להמשיך התגלות האור מסוכ"ע שהוא אור חדש ממש דהיינו מה שלא האיר עדיין בסדר ההשתלשלות עו"ע ומשם מלמעלה מהשתלשלות נמשך ומאיר אור חדש בבחי' ממכ"ע, ולכן ע"י התבוננות זו יהי' בכל יום המצות בעיניך כחדשים ממש כי נוכל להמשיך אור חדש בכל יום מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' אוא"ס ב"ה שבלי גבול ולכן אין מניעה שיומשך מוחין ואורות חדשים בכל יום, וז"ש אין כל חדש תחת השמש תחת השמש דוקא שהוא בחי' ממכ"ע כי שמש ומגן הוי' אלקים כמו מגן ונרתק שמכסה ומסתיר על אור השמש כמו"כ שם אלקים הוא נרתק לשם הוי' להעלים האור דשם הוי', וזהו האור שנמשך בבחי' ממכ"ע שהוא רק הארה וזיו בעלמא ונק' זיו השכינה ובזה אין כל חדש שאין נמשך חיות ומוחין חדשים רק בחי' ואתה מחי' את כולם שמחי' תמיד הכל בסדר והדרגה א' ונק' לחדש הישנות שתמיד מחי' העולמות באופן וסדר א' ונק' בחי' השתלשלות עו"ע משא"כ ימי קדם הוא קדמונו ש"ע שהוא למעלה מהשתלשלות כו' ומשם המשכת אור חדש גם בבחי' ימי עולם, וז"ש וערבה לה' כו' שיומשך בימי עולם מבחי' שנים קדמוניות.

והנה אור חדש שנמשך מבחי' סוכ"ע ע"י תומ"צ הוא ע"ד אור הגנוז, והיינו כמארז"ל אור שנברא ביום ראשון הי' אדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו כו' עמד וגנזו לצדיקים לע"ל והיכן גנזו בתורה, והיינו שבתורה ומצות