קו

היא גם בבחי' ההליכה שצ"ל אחרי הוי' דוקא וכמ"ש אחריך נרוצה וכן כתיב כי מלא אחרי ה' גבי כלב, ובאברהם כתיב התהלך לפני וכן יעקב אמר האלקים אשר התהלכו אבותי לפניו וכן בחזקי' כתיב אשר התהלכתי לפניך נמצא הענין שהי' ההילוך שלהם בבחי' הפנימי' דוקא ולא בבחי' אחרי לבד, והנה באברהם נאמר לו זה על המילה דהא אחר התהלך לפני כתיב זאת בריתי אשר תשמורו המול לכם כו' והכל במאמר אחד הוא, והיינו כי בריתי הוא התקשרות והתחברות עליונים ותחתונים היינו שיהי' למטה ג"כ גילוי אלקות ולא יהי' העלם והסתר העולם, וזהו ענין יחוד העליון שיהי' למטה כמו למעלה, וזה המשיך אברהם למטה בזכות המילה, וזהו ענין התקשרות והתחברות בחי' יסוד במל', וז"ש אחר המילה וירא אליו ה' ופי' בזוהר לההוא דרגא דמליל עמו והיינו בחי' מל' ולכן כתיב התהלך לפני והי' תמים, כי ענין הליכה למעלה הוא כינוי אל היחוד העליון והיינו שמצד מדת מל' עצמה נעשה למטה הסתר והעלם אבל בהמשכת יסוד במל' ע"י המילה נעשה למטה ג"כ גילוי אלקות, ועד"ז הוא ג"כ מה שכתוב גבי חזקי' אשר התהלכתי לפניך והטוב בעיניך עשיתי ואמרז"ל שסמך גאולה לתפלה כי גאולה הוא גילוי אלקות ע"י בחי' יסוד ותפלה הוא בחי' מל' וסמיכות גאולה לתפלה הוא חיבור יסוד ומל', והנה כתיב אשר אנכי מצוך היום ואמרו רז"ל בכל יום יהי' בעיניך כחדשים ואינו מובן איך יכול להיות שיהי' בכל יום כחדשים ממש.

ויובן בהקדם לבאר כי הנה יש שני בחי' בחיות אלקות שמחי' העולמות בחי' ממכ"ע ובחי' סוכ"ע, בחי' ממלא הוא כח הפועל בנפעל שהאור מתלבש בהעולמות ומחיה אותם וכמשארז"ל מה הנשמה ממלאה את הגוף אף הקב"ה ממלא את העולם, וענין שהנשמה ממלאה הגוף הוא בבחי' התלבשות ונתפסת ממש בתוך הגוף להחיותו, ומתחלק החיות המתפשט ממנה בגוף לג' חלקים ראש וגוף ורגל, שחיות המלובש בראש נעלה יותר הרבה, שבראש כל פנימיות החיות דהיינו כח המחשבה והשכל וכל החושים ראי' ושמיעה כו', וחיות שבגוף הוא למטה מבחי' זו דהיינו ששם משכן המדות שבלב שהם למטה מהשכל וגם כח המעשה שבידים הוא למטה במדריגה מן החושים שבפנים ראי' ושמיעה, וברגלים החיות יותר למטה רק כח ההילוך, ושינוי בחינותיהם הוא מצד שינוי גילוי החיות הנמשך להם מהנפש כנ"ל, שמחמת שחיות הנפש מלובש בגוף ומתחלק החיות לפי מהות הכלים של הגוף שלהיות כלי המוחין הם נעלים יותר מכלי הגוף לכך הם מקבלים בחי' עליונה מחיות הנפש שהוא כח המחשבה והשכל כנ"ל, וכמ"כ עד"ז מה שהקב"ה ממלא העולם יש בזה ג"כ כמה וכמה מדריגות, שבנשמות מאיר יותר ואח"כ מלאכים וכן ג"ע העליון והתחתון והיכלות ורקיעים אשר בכל א' יש התגלות יותר מבחבירו, ובכלל למעלה יש ג"כ ג' עולמות בי"ע, שבגה"ע שם גילוי בחי' חב"ד עצמו' דא"ס ב"ה והוא עד"מ הראש ששם משכן השכל, וגעה"ת הוא כמשל הגוף ששם משכן המדות בלב, וכך נודע דשית ספירין מקננין ביצירה ששם