קה

אך לכאורה י"ל שהרי איתא בלק"ת מהאריז"ל ע"פ הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד וארז"ל מאד אותיות אדם שמשיח יתעלה ויהי' כמו אדה"ר קודם החטא וא"כ זהו גבוה מבחי' מאה אמה שזה הי' אחר החטא, וכשארז"ל מתחלה אדה"ר הי' קומתו מהארץ לרקיע, ואח"כ מיעטו והעמידו על מאה אמה, ונמצא שמאה אמה הוא כמו אדה"ר לאחר החטא, ולפי מ"ש האריז"ל יתעלו נש"י למדריגת אדה"ר קודם החטא. והענין הוא כי הנה אי' בגמרא ב"ב דנ"ח ע"א ר' בנאה הוה מציין מערתא כי מטא למערתא דאדה"ר יצתה בת קול ואמרה נסתכלת בדמות דיוקני בדיוקני עצמה לא תסתכל כו', דמות דיוקני הוא יעקב כי שופרי' דיעקב מעין שופרי' דאדה"ר, והיינו אף שיעקב הוא בחיר שבאבות וכמ"ש יעקב אשר פדה את אברהם, וכן כתי' וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק כו' אברהם כו', ויעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה והוליד י"ב שבטים שהוא בחי' מרכבה דבריאה אעפי"כ הוא רק דמות דיוקני לגבי אדה"ר כו' כי אדה"ר הי' יציר כפיו של הקדב"ה והוא בחי' כתר ויעקב הוא בחי' ת"ת שעולה עד הכתר ולכך נק' דמות דיוקני, וא"כ כשיהי' נש"י לע"ל כמו אדה"ר אף לאחר החטא דהיינו מאה אמה יהי' ג"כ מעלה עליונה מאד ולמעלה אפי' מבחי' יעקב, אך מ"ש וגבה מאד שהוא כמו אדה"ר קודם החטא זהו קאי על משיח לבד שהוא יהי' כמו אדה"ר קודם החטא שהוא למעלה מבחי' מאה אמה, כי מאה הוא בחי' ע"ס שהם בגדר חשבון אבל אנת הוא חד ולא בחושבן שאינו בגדר חשבון ע"ס כלל, וזהו מאד בלי גבול כלל, והוא משפיע בחי' זו בנש"י שהוא ילמוד תורה לישראל. נמצא שמ"ש ואולך אתכם קוממיות שהוא בחי' מאה אמה זהו מצד הכח של נש"י לבד שמצ"ע יתעלו כמו אדה"ר לאחר החטא שיאיר בהם בבחי' גילוי פנימי' בחי' מאה הנ"ל, אבל משיח משפיע בהם בחי' שלמעלה ממאה דהיינו מבחי' אנת הוא חד ולא בחושבן שהוא כמו אדה"ר קודם החטא, וזהו עתידין צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש דהיינו שיתעלו בבחי' קדש העליון כו' וד"ל.

נוסח אחר

בס"ד תורת אדמו"ר בליובאוויטש אשר כפי הנראה נאמרה בעחגה"ש תרט"ו