קד

ובנימין הצדיק הוא העלאה ממטה למעלה, והיינו שהתעלות כל הנבראים ליכלל תחת כנפי השכינה הוא ע"י נשמת בנימין, בן ימין בנו של אברהם איש החסד ימין מקרבת, וע"כ שניהם קרוים צדיקים כי צדיק הוא בחי' התקשרות משפיע למקבל, אלא שיוסף הוא צ"ע שמקשר המשפיע למקבל וממשיך השפע מלמעלמ"ט ובנימין הוא צ"ת שמקשר המקבל להמשפיע ומעליהו ממטה למעלה, ועליהם נא' צדיקים יירשו ארץ תרין צדיקים, והיינו דקא מיפלגי חד אמר שהם שהוא מדריגתו של יוסף הצדיק דהיינו שיהי' גילוי אלקות מלמעלמ"ט והגם שלא ישתנה העולם ממדריגתו כ"כ לפי"ע הגילוי אור אעפי"כ יהי' בהם הגילוי הגדול והעצום, והיינו דכתי' לע"ל ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר, וח"א ישפה בחי' בנימין הצדיק דהיינו שיתעלו העולמות ויזדככו זיכוך ועילוי רב עד שיהי' בחי' כלי הראוי לקבל גילוי העצום הזה, וכמשל הנכנס לבית המלך פנימה להיכל מלכותו, והוא כעין שהי' משה בהר שנאמר ומשה עלה כו' שאז לחם לא אכל כו' ואפי' מן שנק' לחם אבירים שמה"ש ניזונים בו לא אכל, משא"כ כשהי' למטה אכל, והגם שמעלתו ואכילתו גבוה מאד, שהרי גם שהי' למטה ואכל הי' הגוף טהור ומזוכך כ"כ עד שתמיד הי' מוכן לנבואה עצומה וגילוי אורהוי' מבחי' אצי' בלי שום הכנה כו', עכ"ז כשעלה בהר לא אכל, ועד"ז הוא ענין אלי' שעלה בסערה השמים, וכך הוא ענין עליות העולמות שיתעלו ויזדככו הכלים והגוף וכמ"ש בע"ח דעשי' נכלל ביצי' ויצי' בבריא' כו' ועד"ז יש עליות עד אין קץ, ואמר הקדב"ה להוי כדין וכדין שיתקיימו ב' הבחי' ושיהי' ב' המדריגות מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע. וזהו מ"ש והתהלכתי בתוככם שיהי' גילוי אא"ס מלמעלמ"ט מה שא"א להיות נמשך ע"י אתדל"ת כלל כ"א אתדל"ע שלא ע"י אתדל"ת, וגם מלמטלמ"ע דהיינו שלע"ל יזדככו העולמות ויהי' בחי' כלי הראוי לקבל גילוי זה, ועד"מ שני בני אדם או מלך עם עם שהמלך עומד בהר גבוה והב' בבקעה מקום מדרון ושפל שיש ב' אופנים בקירובם או שיעלה התחתון או שירד העליון, ולע"ל יהי' ב' הבחי' ביחד שיהי' ההילוך מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע, שהעם יתעלה אל המלך וכמ"ש עם זו יצרתי לי, עם קדוש אתה, שבחי' העם בחי' עוממות יתעלו לבחי' קדוש כו'.

ואולך אתכם קוממיות ארז"ל מאה אמות, והענין הוא כי יש ע"ס שלש אמות ושבע כפולות וכ"א כלול מעשר הוא מאה, וזהו ענין חייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום דהיינו להמשיך כל הע"ס איך שהם כלולים, אך ע"י מאה ברכות שאנו ממשיכים הוא רק בבחי' העלם ומקיף אבל ההבטחה שיהי' קוממיות שיומשך בבחי' גילוי בבחי' פנימי' ממש כל המאה הנ"ל, והענין הוא כי הנה כל הגילוים הם רק מז"ת כידוע שהכל הוא בחי' שבע, שבע היכלות דבריאה, והגם שהיכל הז' שנק' היכל קדק"ד כולל גם ג"ר אך מ"מ הם מאירים רק בבחי' העלם ומקיף אבל לע"ל יהי' גילוי כל הע"ס איך שהם כלולים ממאה, וזהו מאה אמה.