ק

הענין הוא כי יש שני בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, ממכ"ע הוא מה שאלקו' מאיר בבחי' התלבשות והתגלות בפנימי' בנבראים ולכן יש בבחי' זו בחי' התחלקות המדריגות, כמו עד"מ הנשמה שמתלבשת בגוף מתחלקת לכמה בחי', שכל במוח ומדות בלב הילוך ברגל, והיינו מפני שהנשמה מתלבשת בפנימי' בהגוף לכן יש לכל בחי' כלי לפי ערכו, כמו"כ ארז"ל מה הנשמה ממלא את הגוף כך הקדב"ה ממלא את כל העולם בבחי' התלבשות, ולכן יש חילוקי מדריגות כל עולם לפי ערכו כמו געה"ע שנמשך בו התגלות זיו השכינה בבחי' גילוי יותר מבחי' געה"ת. וכן בעלמין יש בחי' עלמין סתימין שמאיר שם אלקות בבחי' גילוי עד שהם בתכלית הביטול, ובחי' עלמין דאתגליין שאינו מאיר שם אלקות בבחי' גילוי כ"כ (וכמו שאנו רואים למטה שיש התחלקות בבחי' דצח"מ שבדומם מצומצם בו החיות יותר ובצומח מלובש בו חיות יותר שמלובש בו נפש הצומחת ובחי יש יותר חיות שיש בו נפש החיונית כו', וכך למעלה ד' עולמות אבי"ע נק' דצח"מ שבאצי' יש יותר גילוי אא"ס וזהו שנק' ממכ"ע שאא"ס מתלבש בכל עולם לפי ערכו), אבל בחי' סוכ"ע הוא בחי' אא"ס שאינו יכול להיות בבחי' התלבשות בפנימיות בגילוי כ"א בבחי' העלם ומקיף, ולכן הוא סוכ"ע בשוה בלי שום חילוק המדריגות, מעלה ומטה ואצי' ועשי' שוים לפניו ממש, וכמ"ש והקדוש בשמים ובארץ שהוא קדוש ומובדל מבחי' שמים כמו מבחי' ארץ, ואין שום התחלקות מעלה ומטה כלל, וכמ"ש ומתחת זרועות עולם שמבחי' סוכ"ע יכול להיות הגילוי אפי' מתחת זרועות עולם.

והנה ע"י המצות ממשיכים גילוי אא"ס מבחי' סוכ"ע, וכמו שאנו אומרים אשר קדשנו במצותיו, שע"י המצות ממשיכים מבחי' קדש העליון, וזהו מ"ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום, אנכי מי שאנכי עצמותו ומהותו ממש מצוך לשון צותא וחיבור בבחי' פנימי' וזהו מצוך היום, היינו שהמשכה זו א"א להמשיך כ"א היום דוקא בעוה"ז היום לעשותם שהוא עולם המעשה ע"י מעשה המצות, ולכן בכל יום יהי' בעיניך כחדשים כי כשמתבונן שע"י המצות נמשך גילוי מבחי' סובב בפנימי' ושזה א"א כ"א היום דוקא בעוה"ז א"כ יהי' בעיניו כחדשים. וזשארז"ל יפה שעה אחת בתומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב, כי חיי העוה"ב עם היות שיושבין ונהנין מזיו השכינה ומוטב דלידייני' וליתי לעלמא דאתי, עכ"ז הוא רק בחי' זיו והארה בחי' ממכ"ע וגם זה בחי' זיו והארה מבחי' ממכ"ע, ולכן אין שם בחי' תשובה כי להיות שם הגילוי בבחי' פנימי' לכן צ"ל כסדר המדריגות, כף הקלע וגיהנם וגעה"ת וגעה"ע וא"א להשתנות שם כמו שא"א להשתנות מבחי' ראש רגל ורגל ראש כמ"ש בלק"ת בד"ה צו את בנ"י, אבל בעוה"ז שמאיר בחי' סוכ"ע ע"י מעשה המצות שייך בחי' תשובה לשנות את עצמו.

וזהו מ"ש בחסד ואמת יכופר עון, חסד ואמת הם תו"מ חסד הוא בחי' מצות בחי' גמ"ח ואמת הוא בחי' תורה אין אמת אלא תורה, וע"י נמשך גילוי