צו

הלכות ומרחב"ד לא נמצא כלל שום דין, אך הענין הוא כנ"ל שכל ענין הביטול דריב"ז הי' רק בענין חכמה התו' שהוא בחי' הרצון שמצד הדעת וההשגה, אבל הביטול דרחב"ד הי' למעלה יותר מצד ביטול השגה שהוא בחי' הרצון שלמעלה כו', שזהו ענין התפלה יהי רצון, ולכך הי' נענה מיד, וכן אמרינן בגמרא בחסידים הראשונים שהיו שוהין שעה אחת כו' ופריך תורתן אימתי נעשית, אלא מתוך שחסידים הן תורתן משתמרת, הרי שזהו בחי' גבוה יותר מהתורה עד שעי"ז תורתן משתמרת. וזהו מ"ש ששים המה מלכות כו' אחת היא יונתי, ששים המה מלכות אלו ס' מסכתות, ואחת היא יונתי היא בחי' עצמות הנפש שדבוקה בעצמות אוא"ס ב"ה הוא גבוה יותר מבחי' ששים המה, וזהו שוהין שעה אחת, שהיו מגיעין לבחי' ומדריגה אחת היא יונתי.

ועפ"י כל הנ"ל יובן ענין מ"ט ספה"ע ומ"ת, שענין הספירה היינו המשכת מ"ט שע"ב שעי"ז מגיעין לבחי' הרצון שמצד הדעת וההשגה כו' שבמוח הבינה יש נ' שע"ב ובהמשכת המוח אל הלב משכן המדות הם זפ"ז מ"ט שע"ב, וענין מ"ת היינו המשכת והתגלות הרצון העליון שלמעלה כו', וזהו שבעשרת הדברות יש תר"ך אותיות, ועשרת הדברות כללות כל התורה שבה תרי"ג מצות דאוריתא וז' דרבנן, בחי' כתר, והגם דאורייתא מח"ע נפקת, היינו רק נפקת אל הגילוי אבל שרשה ומקורה הוא בחי' כתר. וזהו אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מאמ"צ, שענין מצרים היינו בחי' ההבנה וההשגה בענין סובב וממלא שהוא רק בחי' מצר וגבול דסדר ההשתל', אבל ע"י בחי' אנכי מי שאנכי הוצאתיך כו'. וזהו מארז"ל שעל כל דיבור ודיבור פרחה נשמתן, לפי שזהו ידוע שלא כל הנשמה כולה מתלבשת בגוף רק הארה לבד, ובשעת מ"ת נסתלקה הארה זו ונתכללה בבחי' שורש ועצמות הנשמה כו'.

ועפ"י כל זה יובן פי' הכתוב שאו את ראש כו' לגלגלתם, שבחי' ראש הוא בחי' המוחין והרצון הנולד מהם, וצריך לנשאה ולחברה לבחי' גלגלתא דחפיא כו' בחי' הרצון שלמעלה כו'. ובזה יובן כפל הפסוקים שאו שערים ראשיכם כו' ויבוא מלך הכבוד כו' שאו שערים ראשיכם כו' ויבוא מלך הכבוד כו' ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה, ובת"י פי' ששערים הראשונים קאי על תרעין דבי מקדשא, ושערים השניים קאי על תרעין דגנתא דעדן. והנה עם הנ"ל יובן דפי' שערים היינו מ"ט שע"ב ופי' שאו הוא ע"ד שאו מרום עיניכם, ופי' ראשיכם הוא בחי' התבוננות, והענין שישאו המ"ט שע"ב לבחי' מוח הבינה עד שיולד לו רצון שמצד ההבנה, ושאו שערים [הב'] הוא ע"ד שאו את ראש כו' והפי' שישאו בחי' הראשים לבחי' לגלגלתם הרצון שלמעלה כו', ועי"ז ימשיכו הב' בחי' מלך הכבוד. והענין הוא כמארז"ל מנין שהקב"ה מתפלל שנאמר והביאותים כו' בבית תפילתי תפלתם לא נאמר אלא תפילתי כו' מאי מצלי יר"מ שיכבשו רחמי את כעסי ויגולו רחמי על מדותי, ופי' התפלה למעלה, דפי' הקב"ה הוא בחי' קדוש וברוך סובב וממלא, דפי' קדוש מובדל