עט

שם מים שהוא בחי' עלמא דאתכסייא, ואדרבא שהוא למעלה גם מבחי' עלמא דאתכסייא כי שמים היינו מים אשר מעל השמים כו', וע"כ הוא אומר שמים קדמו לפי שבעלמא דאתכסייא שם הוא הביטול בתכלית ונק' נוני ימא רבא, וב"ה אומרים ארץ נברא תחילה שעיקר המכוון הוא בשביל הארץ וכמ"ש ואדם עליה בראתי, והיינו כי יתרון האור מתוך החשך דוקא, ולכך לא ניתנה התורה למלאכי השרת כי כלום יצה"ר יש ביניכם, והיינו לפי שדוקא ע"י יצה"ר וחשך עי"ז נעשה יתרון האור דוקא, כי במחשבה ארץ קדמה שזה הוא עיקר המכוון שיהי' יתרון האור מתוך החשך דוקא, אך זהו רק ע"פ סדר השתלשלות שיש מעלה בזה, ויש מעלה בזה, אך רשב"י אומר תמה אני על אבות העולם שהרי כתי' קורא אני עליהם יעמדו יחדיו שכא' נבראו לפי שלמעלה מסדר השתלשלות יכול להיות שניהם כא' ממש ויכול להיות הגילוי שבעלמא דאתכסייא בעלמא דאתגלייא כו'.

ובזה יובן ג"כ מ"ש במד"ר שקי"ס הי' בזכות יעקב, והענין הוא דהנה כתי' האל הגדול הגיבור והנורא אל עליון, והנה הגדול הוא בחי' אברהם שהוא בחי' התפשטות גדולתו ית' שמאיר אא"ס בבחי' גילוי, והנה מה שמאיר אא"ס בבחי' גילוי זהו רק בעלמא דאתכסייא ששם מאיר אא"ס בבחי' גילוי וע"כ הברואים שבים הם בתכלית הביטול, והגיבור הוא בחי' יצחק שהוא בחי' גבורות וצמצומי' שהוא בחי' עלמא דאתגלייא ששם אינו מאיר אא"ס בגילוי עד שעי"ז נעשים בחי' נפרדים כו', והנורא הוא בחי' יעקב שמחבר ב' בחי' אלו, כי יעקב הוא בחי' קו האמצעי בחי' ת"ת שמחבר ב' הקווין כי קו האמצעי עולה עד הכתר, וע"כ יכול לחבר ב' בחי' אלו, וכמ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו, שכדי שיהי' שלום במרומיו בין מיכאל וגבריאל מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש שהם שני הפכים וכדי שיתחברו זהו ע"י המשל ופחד עמו שמאיר עליהם אור הגבוה משניהם ע"כ עי"ז יכולים להתחבר כו', וכך ע"י והנורא אל אליון שהוא בחי' גבוה מאד, כי וי"ו דוהנורא שהוא בחי' ת"ת שעולה עד הכתר ע"כ יכול לחבר ב' הפכי' אלו וזהו כמו ענין קרי"ס ממש שהי' ג"כ התחברות ב' דיעות עלמא דאתכסייא בעלמא דאתגלייא, וע"כ אמר המד"ר (שמות פ' ך"ג) שר"ע אומר שקרי"ס הי' בזכות יעקב לפי שהוא מדריגת יעקב, שיש בכחו לחבר ב' הפכים אלו.

ובזה יובן מ"ש שקרי"ס הי' קשה דלכאורה בריאת יש מאין הוא יותר פלא, והיינו לפי שבריאת יש מאין הוא רק מבחי' זיו והארה בעלמא שאינו נוגע אל עצמותו כו', משא"כ קרי"ס שהוא התחברות ב' דיעות שיהי' הביטול שבעלמא דאתכסייא בעלמא דאתגלייא שהם שני הפכים, וכדי שיהי' שני הפכים אלו בנושא אחד ממש ביטול שבעלמא דאתכסייא וגם שיהי' בחי' נפרד שא"א להיות ע"פ סדר השתלשלות הוצרך להיות ע"י המשכה שלמעלה מסדר השתלשלות שהוא המשכה מעצמות אא"ס, וזהו קשה דהיינו המשכה מעצמותו