עב

וביאור הענין ממה שנת' בזוהר ע"פ משכו וקחו לכם, משכו יומין תתאין [לגבי יומין עילאין], ופי' המק"מ יומין עילאין יומין דזעיר אנפין יומין תתאין יומין דמל', פי' יומין עילאין הם ימות החמה שס"ה ע"ה כמנין משכו ויומין תתאין יומין דמל' שנה ימים הם ימי הלבנה כו', וצריך להמשיך יומין עילאין ימות החמה לימות הלבנה, וע"י מה ממשיכים בחי' זו הוא ע"י מצות ל"ת כי שס"ה ל"ת הם כנגד שס"ה ימים, ולכן ע"י שס"ה ל"ת ממשיכים בחי' שס"ה ימים, כי באמת עיקר המצות הם ל"ת ששרשן מבינה ועכ"פ מז"א והם העיקר כמו למשל באיברי האדם הנה יש בו רמ"ח איברים ושס"ה גידים ואנו רואים שהעיקר הם בגידין שבהם ועל ידם מתפשט הדם והדם הוא הנפש כו', ולכן ע"י ממשיכים בחי' שס"ה יומין עילאין ולכן עושין בחדשי הלבנה לפעמים חדש י"ג שמעברין את השנה כדי להשוות ליומין עילאין, והיינו לפי שממשיכים בחי' זו.

ועוד יובן ענין שנה ממ"ש בזוהר ע"פ ויהי מקץ שנתיים ימים ואמרו בזוהר דתב דרגין לדרגין פי' דרגין חו"ב לדרגין מל', כי שמי עם י"ה שס"ה זכרי עם ו"ה רמ"ח, פי' שמי הוא בחי' מל' כשמקבל מבחי' י"ה ומתייחד בו נעשה שס"ה והיינו בחי' שנת החמה כי שנה שהיא שנת החמה היא בבינה, והיינו בחי' שמי מל' שהוא שנת הלבנה שנ"ה יומין עם י"ה שהוא בחי' חו"ב נעשה שס"ה יומין, ונמצא מבואר שבחי' שנה גבוה מבחי' חדש, וכמ"ש רבינו ז"ל בד"ה שוש אשיש ובהרבה דרושים.

אך עדיין צ"ל הקושיא הנ"ל אם תשרי הוא ר"ה איך ניסן ג"כ ראש חדשים שהשנה כללות החדשים כנ"ל, אך צ"ל שהשל"ה ס"ל כדעת החוקר בעל נחמד ונעים שהביא בשם ר' אברהם אבן העזרא שאין לחמה חדשים ואין ללבנה שנה, וא"כ ניחא מה שר"ה הוא ראש היינו שנמשך כללות החיות על כל השנה אבל אין בחיות התחלקות מחדשים כי חיות זה הוא מבחי' חמה ואין לחמה חדשים כלל אבל כשנמשך החיות בבחי' לבנה אז נתחלק לבחי' חדשים, ולחדשים ניסן הוא הראשון אבל לכללות החיות של כל השנה תשרי הוא ר"ה (ומה שעושין או"ה ג"כ י"ב חדשים אף שמונין למספר ימוה"ח היינו כי יש י"ב מזלות לכן קבעו י"ב [חדשים], ולכן אין החדשים שלהם שוה, חדש א' כ"ח יום וחדש א' ל' יום וחדש א' ל"א יום), ובאמת לשון חדשים בחמה ולשון שנה בלבנה הוא שם המושאל כו'.

ומעתה צ"ל ענין כל השביעין חביבין, צ"ל מקודם בתוס' ביאור ענין הפלוגתא דר"א ור"י שר"י סובר בניסן נגאלו ובניסן עתידין ליגאל, ור"א סובר שבניסן נגאלו ובתשרי עתידין להגאל, והנה אף כי בכמה דברים אנו מחזיקי' דעת ר"א עיקר דהיינו מה שר"א סובר שבכ"ה באלול נבה"ע ואנו סוברים ג"כ כן, אך בענין זה העיקר כדעת ר"י שכן סתם המד"ר בא פט"ו שבניסן נגאלו ובניסן עתידין להגאל, בו ביום יצא יוסף מבית האסורים, ולהבין