ע

החדש הזה לכם

החדש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה, וי"ל שהרי ר"ח תשרי נק' ר"ה שהוא כולל י"ב חדשי השנה, ולכך נק' ר"ה כמו שהראש הוא כולל כל כחות הנפש בדרך כלל ואח"כ מהראש מקבלים כל האיברים כו' כמ"כ ר"ה הוא כולל כל חיות השנה ואח"כ מר"ה נתחלק לי"ב חדשים בדרך פרט, וכל חדש הוא כולל ל' יום, ואח"כ נתחלק לכל יום ויום, וא"כ ר"ח תשרי הוא ראשון, ולמה א' כאן ראשון הוא לכם לחדשי השנה.

אך הענין הוא, דהנה איתא בבעל העקידה שבשני אופנים יכול להבין גדולת הבורא, אופן א' הוא מסידור של י"ב מזלות שאין להם שום שינוי וכמ"ש שלא ישנו את תפקידם, כמו שאנו רואים למשל שהשמש והכוכבים בכל יום הם סובבים והולכים ממזרח למערב, בלי שום שינוי, ועכצ"ל שיש בזה כח מאא"ס שמניע אותן, שאל"כ הי' צריך שיהי' בזה שום שינוי, וכיון שזה קרוב לששה אלפים שנה ואין אנו רואים בהם שום שינוי ע"כ שזה כח מאא"ס כו'. נמצא שמזה אנו מבינים גדולת הבורא דהיינו מבחי' טבע יכולים אנו ג"כ להשיג גדולת הבורא כו'. ואופן הב' יכולים להשיג גדולת הבורא משינוי הטבע, כמו למשל יצי"מ וקי"ס שהי' שינוי הטבע הפך ים ליבשה שמים נעשה יבשה כו', שאין זה ע"פ הטבע כו', ומזה שנעשה שינוי הטבע מזה אנו מבינים גדולת הבורא יותר, שכמצביא עביד בחיל שמיא.

ובזה יובן ענין ר"ה ור"ח ניסן, שמה שר"ה נק' ראש שהוא כולל כל חיות השנה זהו רק בבחי' סדר מע"ב שהחיות נמשך ונתחדש בר"ה בדרך כלל, אך זה החיות הוא רק בבחי' הנהגת סדר מע"ב בבחי' טבע, אבל כדי שיהי' גילוי חיות כללי כדי שיהי' שינוי טבע זהו ע"י דוקא בר"ח ניסן, שאז הגילוי מבחי' שלמעלה מסדר ההשתלשלות כדי שיהי' שינוי הטבע, לפי שבניסן הי' יצי"מ וקי"ס שא"ז ע"פ סדר ההשתלשלות כו' ולכן בבחי' זו נק' ר"ח ניסן ראשון, שיהי' גילוי בחי' אא"ס שלמעלה מסדר השתלשלות זהו בניסן דוקא, וע"פ הקבלה הוא ג"כ כי יש שני אופנים ביחוד חו"ב ונק' בשם זיווג חיצוני וזיווג פנימי, והנה זיווג חיצוני הוא לצורך קיום העולמות כו' והיינו שזה ע"פ דרכי הטבע כו' ובזה תשרי הוא ראשון, אבל יש בחי' יחוד פנימי שבחו"ב והוא בחי' השפעה פנימי' והוא מה שלמעלה מדרכי הטבע, ובזה ניסן ראשון כו', ולכן כתי' החדש הזה לכם ראש חדשים, זה הוא בחי' גילוי פנימי'