סז

וחיות של הכלים, וגרמוהי היא בחי' הכלים כי גרמי היא לשון עצמות כו' שהם כלים.

ולהבין פי' וענין הכלים, הענין הוא דהנה ידוע שיש ע"ס חסד גבורה כו', והנה חסד וגבורה הם שני הפכים ממש, והנה אא"ס הוא בתכלית היחוד ממש שהוא אח"פ וא"כ איך שייך לומר באא"ס חו"ג כי לאו מכל אינון מדות איהו כלל. אך באמת באא"ס עצמו אינו שייך כלל לומר חו"ג רק מה שאנו אומרי' שיש ע"ס חו"ג כו' זהו רק בהכלים שהוא בחי' כלי החסד כלי הגבורה, אבל באור אין בו בחי' מדות כלל כי הוא אור פשוט כו', ומה שמבואר בכמה מקומות שכשיש המשכת גילוי אא"ס במדות בבחי' תוס' וריבוי אזי נעשה אחליפו דוכתייהו אור החסד בכלי הגבורה ואור הגבורה בכלי החסד, וכמו ב' פרשיות דק"ש שפרשה ראשונה היא אור החסד בכלי הגבורה ופרשה שני' היא אור הגבורה בכלי החסד דמשמע מזה שבאור ג"כ יש בו התחלקות חו"ג שנק' אור החסד כנ"ל, היינו ג"כ מצד הכלי שהאור נשתנה לפי גוון הכלי אבל בעצם האור אין בו התחלקות כלל רק כשנמשך האור בהכלי אזי נעשה לפי גוון הכלי כו' וכשנמשך המשכת גילוי אא"ס בתוס' וריבוי אזי נכלל האור שבכלי בעצמות האור וע"כ יכול להיות אחליפו דוכתייהו כו', והנה לזה אמר אף שמצד הכלים יש בחי' התחלקות חו"ג אעפי"כ איהו וגרמוהי חד בהון שנתייחד בהם ביחוד גמור כמו למשל שאנו רואים בנפש האדם שנתייחד באברי הגוף ביחוד גמור שאין לחלק ולומר שהם שני דברים גוף לבד ונפש לבד רק שהם נעשים דבר אחד ממש כנ"ל, וכך למעלה איהו וחיוהי וגרמוהי חד שנתייחד בהם ביחוד גמור ואמיתי כנ"ל.

והנה איהו וחיוהי חד הוא יחוד למעלה מבחי' איהו וגרמוהי לפי שבחי' איהו וגרמוהי הם בעצם שני דברים רק שמתייחדים, כמו למשל נפש האדם בגוף שהם בעצם שני דברים רק שמתייחדים, אבל איהו וחיוהי חד היא יחוד בעצם, והיינו כמו למשל זיו השמש בשמש שהזיו הוא מעין המאור ממש והוא דבר אחד ממש רק שהוא זיו לבד אבל מ"מ הזיו הוא מעין המאור כו' וזהו איהו וחיוהי חד.

והנה ע"י המצות שהם רמ"ח פיקודין רמ"ח אברים דמלכא עי"ז נעשה איהו וגרמוהי חד שהוא בחי' יחוד הכלים כנ"ל משא"כ ע"י התורה אורייתא וקודב"ה כלא חד שהיא בחי' איהו וחיוהי חד, ובזה יובן מ"ש ועשיתם אותם מעלה אני עליכם כאלו עשאוני, והיינו שע"י המצות ממשיכי' אא"ס בבחי' מדות, כמו למשל ע"י מדת החסד דהיינו מצות צדקה וכדומה עי"ז ממשיכים אא"ס בבחי' מדת החסד וע"י איזהו גבור הכובש את יצרו עי"ז ממשיכים אא"ס במדת הגבורה, וא"כ אינו מובן למה נאמר כאלו עשאוני בכף הדמיון לבד, שבאמת ע"י המצות עושין וממשיכי' אא"ס במדות כו'. אך הענין הוא דזה שע"י המצות ממשיכי' אא"ס בבחי' מדות כנ"ל זהו רק בחי' איהו וגרמוהי שנעשה