סד

והנה המצות נק' בשם איברים וכנ"ל ובאבר יש ג' בחי' בשר וגידין ועצמות, ורוב בנינו של אדם הוא העצמות שהם עצם האדם והגידים הם המקשרים ומחברים את הבשר להעצמות, וככה ג"כ נמצאים במצות ג' בחי' מחשבה דבור ומעשה, והוא ג"כ כוונת המצוה בחי' מחשבה, וברכת המצות בחי' דבור, ועצם המעשה של המצוה, והו"ע ג' מיני אותיות אותיו' המח' ואותיו' הדבור כו', והעיקר הו"ע כוונת המצות נק' בשם עצם, והמעשה עצמה נק' בשם בשר ולבוש וכנ"ל שכח המעשה נק' רק בשם לבוש, ואמנם יש מעלה בעצם מעשה המצוה שגבוה ג"כ אפי' ממדריגת התו' והוא לפי שעיקר המכוון הוא במעשה המצות המשכת אא"ס למטה דירה בתחתונים, וזה"ע המחלוקת שבגמ' אם תלמוד גדול או מעשה גדול ונמנו וגמרו שגדול תלמוד שמביא לידי מעשה, ויובן מזה שתלמוד גדול רק מפני שמביא לידי מעשה שהוא עיקר הכוונה, ומעלת התו' שגבוה מהמצות הוא לפי שהוא המשכת בחי' ח"ע שגבוה מהמשכה שע"י המצות בחי' המדות אבל בשורשם יש מעלה ברמ"ח פיקודין רמ"ח איברי' שהוא עיקר המשכת גילוי אלקות למטה, וזה"ע ועשיתם אתם את"ם כתי' מעלה אני עליכם כאלו עשאוני, ולכאורה צ"ל מ"ש מעלה עליהם כאלו עשאוני הלא הם העושים גופא ומהו מעלה אני עליהם כו', אך באמת פי' ומעלה עליהם כאלו עשאוני שע"י מעשה המצות שישראל עושים את הכלים עי"ז מעלה עליהם כאלו עשאו להמשכת האור אא"ס בהם שע"י כלי המצות שעושים להשראת האור ה"ז דומה כאלו עושים לעצם אוא"ס כביכול כו'.

וזה"ע מה שנקראים המצות בשם איברים דוקא ולא בשם כלים שהרי הם כלים להמשכת אוא"ס כו' כנ"ל, והענין הוא שהחילוק בין איברים לשאר כלים ע"ד מ"ש כי נר מצוה כמו שאנו רואים בנר שהוא כלי לשמן ופתילה שבתוכו שיאיר בהם האור כנ"ל, אבל לא שהנר ימשיך את השמן בתוכו מעצמו רק שהוא כלי המחזיק ומגביל בתוכו את השמן כו', אבל האבר גורם להמשכת החיות בתוכו שכאשר האבר בקיומו אז יומשך בו החיות מהנפש ויפעול פעולתו ובלעדי האבר לא יומשך חיות הנפש, משא"כ בשאר כלים שהם רק שמגבילים ומחזיקי' דבר הניתן בהם אבל לא הם הממשיכים בתוכם, וזהו שהמצות נקראים בשם איברים דוקא איברים דמלכא שהם הגורמים להמשכת גילוי אא"ס למטה דוקא, כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים וכו' וכנ"ל, ואע"פ שהם ג"כ בחי' כלים המגבילים ולכן נק' ג"כ רק בשם איברים איהו וגרמוהי וכנ"ל אבל מצד זה יתרון המעלה בהם דוקא יותר משורש התו', ועוד שכדי להיות גילוי אוא"ס ורצה"ע הוא דוקא ע"י בחי' מעשה המצות גשמיי' והו"ע בחי' צמצומים והסתר ובהם וע"י יוכל להיות המשכת רצה"ע וגילוי אא"ס, וזה"ע ועשיתם אתם מעלה אני עליכם כאלו עשאוני וד"ל.