ס

הרי רמ"ג וה"ח הרי מספר רמ"ח, ובמדריגת התורה אמר דאורייתא וקוב"ה כולא חד, ולהבין ענין ההפרש שלהם, וגם י"ל מה שנק' המצות בשם איברי' דמלכא, [חסד דרועא ימינא כו' וטפ"ט כו'], תינח בשורש המצות שגבוה מעלתם עד שהם בבחי' רצה"ע אבל מצות הגשמי' שלמטה איך יתכן לקראם בשם איברי' דמלכא, והנה המצות נק' בשם רצה"ע וכתיב כל אשר חפץ ה' עשה כו' (ומהו החילוק שביניהם). ומתחלה י"ל ענין הרצון למטה באדם שאנו רואי' שהרצון מלובש בכל הרמ"ח איברים שבאדם ביד ורגל וכדומה שמחי' אותם ונמצא מהותו ג"כ בהאברים, ולפיכך נשמעים כל האיברים תיכף להרצון שמיד שיעלה ברצונו לנוע א' מהאיברי' מיד יניע אותו כרצונו, וכן אם ירצה להלוך תומ"י ילך, ואם הי' הרצון שורה רק במוח הי' צריך שיהוי זמן מה עד שיבא מהמוח להאבר פרטי ההוא, א"כ מוכרח לומר שעם שעיקר השראת כח הרצון הוא במוח עכ"ז מלובש ממש בכל האיברים בגילוי, ולכן ג"כ אנו רואים שהרצון מושל עליהם אפי' בדבר היפוך הטבע, כמו שלא להיות לו רצון לדבר ההוא וכן להעמיד את הרגל במים חמין או קרים שהטבע יכריח להיפוך אבל הרצון יעמיד כרצונו, והוא רק מפני שמלובש ונמצא מהותו בכל האברים ממש ולפיכך ימשול עליהםוינהיגם כרצונו, והנה נמצאים ג"כ אברים שהרצון לא יפעול בהם כלל והם האברי' פנימי' הקרביים והאצטומכא וכו' שגם אם ירצה להניע אותם לא יתנוענעו כלל, וגם בכל ה' כחות כמו כח הדוחה שלא יוכל ברצון שבו לעצור אותו או כח המרעיב שאם ירצה לאכול אין הרצון שליט לכלוא שלא ירצה לאכול, וכן כולם, והטעם הוא לפי שאין הרצון מלובש בהם בהלבשה ממש כדמיון כל האברים ולכן לא יוכל לפעול בהם כלל, אעפ"י שמחי' אותם ג"כ שכל עיקר החיות נמשך מהרצון ומחי' כולם בפרט מ"מ אינם דומי' זל"ז שבכל האיברי' מחי' בדרך הלבשה וגילוי לכן נשמעים לו בביטול גמור, אבל האיברים פנימי' הוא רק שמחי' אותם אבל הוא בהעלם ולא נמצא בהם בגילוי ולכן לא ימשול בהם, והן אמת שאנו רואים שבהיות האדם טרוד מאד אז לא ירגיש בכח הדוחה שלו ויעצר, וכן ג"כ בכח המרעיב שלא ירצה לאכול כל היום כולו בהיותו טרוד באיזה דבר שכל, אך הוא לא מצד גילוי כח הרצון בהם כדמיון שאר האיברים שלכן יתבטלו הכחות אלו לפניו רק שהוא ביטול והתכללות הכחות האלו שנכללים בכח השכל כנר בפני האבוקה, שכל כח קטן מתבטל לפני גדול ממנו, אבל לא שהרצון נמצא בהם בגילוי וכנ"ל.

והנה עפי"ז יובן ענין מה שהמצות נק' בשם איברי' דמלכא והוא לפי שהם כלים לגילוי רצון העליון ב"ה בהם וכדוגמת משל האיברים גשמיים שהרצון מלובש בהם בהלבשה ממש כמו"כ למעלה במצות שורה אא"ס בהלבשה ובגילוי ממש, הגם דכתיב כל אשר חפץ ה' עשה בשו"א שמהווה ומחיי' את כל העולמות עליונים ותחתונים כי התהוות כל הדברי' גשמיי' הוא