נג

דלתתא, ולפ"ע הראי' של עין דלתתא שמשיג השגת המציאות לפ"ע זה נתגלה בחי' עין דלעילא, דהנה ידוע שירידת הנשמה בגוף הוא כדי לברר את נה"ב שמצד עצמה אינה צריכה תיקון כלל רק שירדה לברר נה"ב, וכדי שיתפעל נה"ב מאלקות זהו דוקא ע"י עין דלתתא בחי' השגת המציאות של בריאת יש מאין דוקא לפי שנה"ב לא יתפעל רק מבחי' השגה יש מאין כו', וזהו שמאריכין בפסוד"ז שהוא הכל בדברים גשמי' כמו הללו את ה' מן הארץ תנינים וכל תהומות אתה עשית את השמי' והיינו לפי שכדי שיתפעל נה"ב זהו דוקא ע"י בריאת יש מאין כו'. והנה ע"י שיתברר נה"ב עי"ז נעשה בחי' גילוי בחי' עין דלעילא בחי' השגת המהות, וזהו מ"ש ימי שנותינו בהם שבעים שנה, והיינו שניתן לו ימי חיי' שבעים שנה כדי לברר את נה"ב ועי"ז נעשה לפ"ע זה גילוי בחי' עין דלעילא.

ובזה יובן מ"ש במדרש שדוד לא היו לו חיים ונתן לו אדה"ר ע' שנה, לפי שאדה"ר הי' צריך לחיות אלף שנה יומו של הקדב"ה וחי רק תשע מאות ול' שנה ונתן ע' שנה לדוד, והנה האבות נתנו ג"כ לדוד ע' שנה לפי שאברהם הי' צריך לחיות ק"פ שנה ולא חי רק קע"ה ונתן ה' שנים לדוד ויעקב הי' צריך לחיות כמו אברהם קע"ה ונתן ך"ח לדוד ויוסף הי' צריך לחיות כמו יעקב ונתן ל"ז לדוד, וזהו שיעקב נתן לו כ"ח שנה שהוא בחי' ועתה יגדל נא כ"ח אד' מקור של שם אד' ויוסף נתן לו ל"ז שנה שהוא כנגד ג' מוחי' וז' מדות, וע"כ נתן לו יוסף יותר לפי שעיקר תוס' אורות הוא בחי' יוסף, וה' שנה של אברהם הוא ה' חסדים כו'. והנה דוד לא חי רק ע' שנה לבד. והענין הוא דשני בחי' ע' שנה זהו שני בחי' עין, עין בעין יראו, דע' שנה של אדה"ר זהו בחי' עין דלתתא, לפי שאדה"ר שחי אלף שנה זהו אחר חטא עה"ד וע' שנה של האבות הוא בחי' עין דלעילא שהוא בחי' השגת המהות, והיינו כי יש כמה בחי' בג"ע ג"כ וכמ"ש מרוב כל שיש כמה בחי' כל ולפ"ע הגילוי של עין דלתתא כך נמשך לפ"ע זה הגילוי של עין דלעילא בחי' השגת המהות, אך מה שלא חי רק ע' שנה לבד, הענין הוא דעיקר הי' אצלו רק בחי' עין דלתתא רק שעין דלעילא הי' מאיר אצלו בבחי' מקיף לבד.

ובזה יובן מ"ש ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה, דהנה פי' ויחי זהו כענין מ"ש מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב שהוא בחי' חיים אמיתים זהו ע"י ארץ מצרים שהוא ע"י שבירר את בחי' מצרים וגבולים שהוא בחי' נה"ב ועי"ז נתגלה בחי' שבע עשרה שנה שהוא בחי' טוב התגלות המהות של אא"ס. והנה אח"כ פי' ויהי ימי שני חיי' שבע שנים, והיינו שכל עיקר עבודתו של יעקב הוא כדי לברר את בחי' ז' מדות שהעיקר הוא לברר את המדות, דהנה שרש המדות הוא למעלה מבחי' חכ' דהיינו מבחי' עולם התהו שלמעלה מתקון רק שהם נמשכי' ע"י השכל והשכל מורה להם דרך, אבל שרשן הוא למעלה מן השכל, וזהו כמו יפה כח הבן מכח האב, והיינו לפי