מו

לע"ע תלמוד גדול מפני שמביא לידי מעשה שע"י תורה דוקא נעשה המצוה כי בחכ' אתברירו, ועי"ז נעשה המצוה גשמי' שיעורר עי"ז אתדל"ע, וזהו [שבפ' ראשונה של] ק"ש נאמר מתחלה והי' הדברים האלה ושננתם כו' ואח"כ וקשרתם תלמוד גדול שמביא לידי מעשה אבל לע"ל יהי' מעשה גדול כי שרש המצוה הוא בבחי' כתר כו'. ושרש הענין הוא דהנה יש בחי' השתלשלות ולמעלה מהשתלשלות, והענין הוא דהנה כדי שיהי' התהוות העולמו' שהם בבחי' גבול מאא"ס שהוא למעלה מבחי' גבול ואינו בגדר עולמות כלל וכדי שיהי' מקור לעולמות הוצרך להיות צמצום באא"ס, וזהו ענין יוד של שם הוי' כי יוד הוא בחי' חכ' וכדי שיהי' בחי' חכ' דהנה כתי' כולם בחכ' עשית שהחכ' נחשבת כעשי' גשמי' לפניו וא"כ כדי שיהי' בחי' חכ' זהו ע"י צימצום ונקודה כו' ומחכ' ולמטה נמשך דרך השתלשלות, אבל התהוות החכ' מלמעלה מן החכ' אינו נמשך בדרך השתלשלות וכמ"ש והחכ' מאין תמצא כו' שהוא ע"י צמצום, אך עיקר המכוון הי' כדי שיהי' התגלות אא"ס כמו שהוא למעלה מן הצמצום שלמעלה מסדר השתלשלות, והיינו שאח"כ שנעשה סדר השתלשלות יכולים להמשיך גילוי אא"ס ע"י תו"מ שלמעלה מסדר השתלשלות רק שלכתחלה א"א להיות גילוי אא"ס שלמעלה מסדר השתל' שא"כ לא הי' אפשר להיות התהוות העולמות, רק אח"כ שנתהווה עולמות ע"י צמצום יכולים אח"כ להמשיך גילוי אא"ס שלמעלה מן הצמצום כו', וכמ"ש בכתבי האריז"ל שהתהוו' העולמות הי' מתחלה ע"י צמצום ואח"כ המשכת הקו, ולכאו' למה לא נשאר מתחלה הקו אלא לפי שאם הי' נשאר הקו מתחלה לא הי' יכול להתהוות עולמו' בבחי' גבול כמו שהן עתה אלא אח"כ דוקא שנתהוו העולמות אף שנמשך המשכה מלמעלה מסדר ההשתל' יכולים לקבל ג"כ ולא יהי' בטלים כו', וכך כדי שיהי' גילוי אא"ס בעולמות הוצרך להיות מתחילה צמצום באא"ס כדי שיהי' סדר השתלשלות, ואח"כ נמשך בחי' גילוי אא"ס שלמעלה מן הצמצום, וזהו דעת המ"ד ארץ נבראת תחלה והיינו שעיקר המכוון הי' בשביל הארץ לפי שאדם עלי' בראתי שהוא עיקר המכוון לפי שהוא ממשיך גילוי אא"ס ע"י תו"מ למטה כו' אך כדי שיהי' התהוות בחי' ארץ הוצרך להיות נברא תחלה שמים לפי שבסדר השתלשלות שמים קדמו כו'.

וזהו ג"כ החילוק שבין משכן למקדש שהמשכן הי' מצומח דוקא, והיינו לפי שבמשכן הי' הגילוי שבבחי' סדר ההשתל' כי הי' רק דירת עראי של הקדב"ה וכמ"ש ואהי' מתהלך מאהל לאוהל כו'. וזהו שבמשכן הי' למעלה יריעות ע"ש נוטה שמים כיריעה בחי' שמים קדמו, ולכך כל מה שהי' בבריאת העולם הי' במשכן כמ"ש במדרש, ולכך הי' מצומח וחי שבבחי' סדר השתל' צומח וחי למעלה מדומם כו', אבל בבהמ"ק שהי' מעין דלע"ל שיהי' הגילוי שלמעלה מסדר השתלשלות כי הי' דירת קבע של הקדב"ה דהיינו כי קבע הוא בחי' שלמעלה מסדר השתלשלות, וזהו"ע המחלוקת שבגמרא בסוכה אי דירת קבע בעינן אי דירת עראי, והיינו שהפלוגתא היא בהמשכה זו של סוכה