לח

נעשה ע"י חפץ ה' שלא בא לכלל גילוי בדבור או מאמר. והנה מה שנברא החומר במאמ' ודיבור ולא נברא הכל בחפץ ה' ורצונו בלבד, והגם כי ארז"ל והלא במא' א' יכול להבראות אעפי"כ הי' צריך לכה"פ מא' ודיבור א'. היינו מפני שאז לא הי' גילוי מאין ליש רק שהי' העולם בטל במציאות ממש, ולא הי' גילוי מאין ליש, רק שהי' כמו עלמין סתימין שנתהוו מאותיות המח' ולכך הם סתימין כמו אותי' המח' שאין להם גילוי לזולתו, וכדי שיתהווה עלמין דאתגליין עולמות נפרדים זהו ע"י דבור דוקא כי אותי' הדבור הם נעשין נפרדין כו', כי הגם כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' ואין לך דבר שחוץ ממנו, מ"מ דברה תורה כלשון בנ"א ועי"ז הם נראים ליש ודבר נפרד כו', ואם הי' נברא בדבור לבד הי' נעשי' בבחי' יש ופירוד ממש ולא הי' ביטול היש לאין, וכדי שיהי' בחי' ביטול היש זהו לפי שהצורה נתהווה ע"י חכ' ועי"ז אף שהם בבחי' יש הם בטלים ונעשה ביטול היש לאין.

ולהבין זה בתוס' ביאור י"ל עוד ענין חומר וצורה, והענין הוא דהנה יש ב' בחי' צורה דהיינו תואר וצורה, והיינו שהחומר גופא יש לו צורה למשל גלגל השמש שיש בו חומר וצורה, עצם החומר והצורה של החומר מה שהוא עגול ולא משוך דהיינו תואר החומר, והצורה האמיתית הוא נפש של הגלגל מה שהוא מניע אותו ומסבב אותו ממזרח למערב, וכן אנו רואין באותיות למשל אותי' הכתב שיש בהם חומר של האותי' דהיינו הדיו, והצורה של האותיות דהיינו מה שהא' משונה מב', שיש בזה סודות נפלאים מה שא' נעשה ככה בתמונה שלו, והשכל שנתלבש באותיות כמו ברוך שאמר והי' העולם שיש בזה השכלה איך שבמאמר א' נברא העולם, וכן באדם יש בו בחי' צורה דהיינו החומר שלו וכמ"ש ויצר ה' אלקי' את האדם עפר מן האדמה בחי' חומר, והצורה של החומר מה שנעשה הגוף באופן זה וחלוק משאר נבראים כמו למשל ארי' ושור, והיינו לפי שהצורה של הגוף נמשך מבחי' פני אדם שבמרכבה, וגוף הארי' נמשך מבחי' פני ארי' שבמרכבה, והיינו לפי שכדי שיוכל לקבל הגוף את נה"א, צריך שיהי' הכלי ג"כ לפ"ע, משא"כ גוף הארי' אינו יכול לקבל את נפש האדם לפי שהוא נמשך מבחי' פני ארי' שבמרכבה, וזהו ג"כ שהבהמות וחיות חלוקים זמ"ז, שהבהמה יש לה יותר כח מחי' ואעפי"כ החי' טורף ודורס את הבהמה, והיינו לפי שבחי' יש לה זריזות יותר. והנה"א שמתלבש בו זהו צורה האמיתית כו'.

והנה שרש חומר וצורה זהו בחי' אורות וכלים, דהנה איתא בת"ז וכמה גופי' תקינת לון חסד דרועא ימינא כו' שנק' בשם גופין בחי' כלי לבד, והאור המתלבש בו זהו צורה, וזהו ענין הוי' ואלקי' שאלקי' הוא בחי' כלי לבחי' שם הוי' כי שם הוי' הוא בחי' האור, וזהו ששם הוי' נק' שם העצם ומצטרף לכל השמות כמו הוי' אלקי' אל הוי' כו' הוי' צבאות כו', והיינו לפי ששם הוי' הוא בחי' האור כו', אך הכלי היא לפ"ע האור, לפי שכדי שיוכל