כח

והנה התורה נאמרה ע"י משה ואעפי"כ לא השיג כל הנו"ן שע"ב, פי' כי יש אור מים רקיע ומשה השיג בחי' מים אבל בחי' אור שהוא פנימיות התורה לא השיג בחייו, ובחי' רקיע הוא בחי' תורה כמו שלומדים אותה במתיבתא דרקיעא כמ"ש במ"א, וכמ"ש וראית את אחורי ופני לא יראו פני לשון פנימיות שעדיין לא השיג בחי' אור שהיא פנימי' התורה, אבל גדולים צדיקים במיתתן שהשיג כל הנו"ן שע"ב, כי הנה התורה נקרא' אור וכמו שמבואר במדרש בראשית פ"ג א"ר סימון חמשה פעמים כתי' כאן אור אורה כנגד חמשה חומשי תורה, ויאמר אלקים יהי אור כנגד ספר בראשית שבו נתעסק הקב"ה וברא עולמו, ויהי אור כנגד ספר שמות שבו יצאו ישראל ממצרים מאפילה לאורה, וירא האלקים את האור כי טוב כנגד ספר ויקרא שהוא מלא הלכות רבות, ויבדל אלקים בין האור ובין החושך כנגד ספר במדבר שהוא מבדיל בין יוצאי מצרים לבאי הארץ, ויקרא אלקים לאור יום כנגד ספר דברים כו' מתיבין חברי' כו' אמר לון אף שנה בו דבר כו' עכ"ל, והנה אור נקרא טוב כמ"ש ג"כ במדרש סוף מקץ פצ"ב, אר"ל עובדא הוה בדרומא תמן חד פונדקי כו' אזל ר' מאיר ואיתקבל קמן, קם ולבש זינן א"ל קום פוק דלויתא אנא עבדא א"ל ר"מ אית לי אח א"ל אן הוא א"ל בכנישתא א"ל ומה שמי' א"ל כי טוב כו', בצפרא קם ר"מ ושוי חמרא דיזיל לי' א"ל ההוא פונדקא אן הוא אחוך דאמרת לי א"ל הא אתא לי' וירא את האור כי טוב כו' עכ"ל, נמצא האור נקרא טוב כו', והנה ה' פעמים טוב עולה פ"ה, וזהו פסגה שם ס"ג ופ"ה ה' פעמים טוב כו', וטוב ואור הכל אחד, והתורה נק' אור והיינו שהשיג בחי' אור התורה שהוא בחי' פנימיות התורה כו' וזהו העלי' שהשיג כל הנו"ן שע"ב, וזהו ענין מ"ש במד"ר ובילקוט רמז תתכ"ב נתן בעיניו כח לראות מסוף העולם ועד סופו, והנה אור שנברא ביום ראשון הי' אדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו, והיכן גנזו בתורה, וע"י שהשיג בחי' פנימיות התורה בחי' אור התורה לכן הי' כח בעיניו לראות מסוף העולם ועד סופו.