י

בזוהר פ' תזריע ע"פ ואיש כי ימרט כו' וראיתי אני

[הנחת כ"ק אדמו"ר מהר"ש]

בזוהר פ' תזריע דמ"ז א ע"פ ואיש כי ימרט פר"ח וראיתי אני שיש יתרון לחכ' מן הסכלות, האי קרא אית לאסתכלא בי' אמאי וראיתי אני וכי שאר בני עלמא לא ידעין ולא חמאין דא, אפי' מאן דלא ידעי חכ' ולא אשגח בי' ידעי' כו' והוא שבח גרמי' ואמר וראיתי אני. הנה כתי' כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו אני ראשון ואני אחרון כו' וידוע דפי' אני הוא מל' ובכאן כתי' ב"פ אני. הנה החכ' מאין תמצא שבחי' אי"ן הוא מקור ומוצא החכ' ואי"ן אני שבחי' אנ"י מלובש בבחי' אי"ן שהוא בחי' מל' דא"ק שמלובש בבחי' אי"ן דאצי' שהוא מקור ומוצא החכ' דאצי', ובד"כ מלובש מל' דא"ק בבינה כי התגלות עתיק בבינה וזהו בחי' אני ראשון, ובחי' אני אחרון היא מל' דאצי' שמלובש ג"כ בבחי' אי"ן דבריאה שהוא כח"ב היכל ק"ק דבריאה, והנה כתי' את השמי' ואת הארץ אני מלא ולכאו' י"ל שבחי' אני ראשון מאיר בבחי' שמי' ובחי' אני אחרון מאיר בבחי' ארץ כי בד"כ נק' שמי' בשם אצי' וארץ בשם בי"ע, אבל באמת אינו כן שפי' את השמי' ואת הארץ אני מלא שמאיר בשמי' ובארץ בשוה ממש מבחי' אני ראשון ע"ד בחי' סוכ"ע שמאיר בהשואה ממש למטה כמו למעלה, וזהו כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו ה' צבאות אני ראשון ואני אחרון, כי מלך ישראל הוא בחי' מל' ית' השוכן ומתלבש בתחתוני' בהשתלשלות וירידת המדריגות מאור א"ס, וגואלו של מלך פי' שיגאל ויפדה מדת מל' ית' מהתלבשות בק"נ ולהיות בבחי' את השמי' ואת הארץ אני מלא בבחי' שמי' וארץ בשוה להיות הגילוי למטה כמו למעלה ואז אני ראשון ואני אחרון בשוה וע' בלק"ת שה"ש ד"ה נאוו לחייך בתורי' פ"ג, והנה שלמה הי' מבחי' מל' דאצי' בחי' אני אחרון ולכן וראיתי אני בחי' מל' דאצי' דוקא כידוע דעיקר הבירור הוא במל' דאצי' דוקא וזהו פי' הפסוק וראיתי אני בחי' מל' דאצי' שיש יתרון לחכ' היינו חכ' התורה מן הסכליות היינו שכל אנושי שהוא בחי' שאר החכ' הנמצאי' חוץ מחכ' התורה.

אלא הכי תנא מאן חכי' כשלמה דבשבעה דרגין דחכ' אתקריא כגונא דלעילא שית יומין לעילא שביעאה עילאה עלייהו שית יומין לתתא שביעא' עליהו שית דרגין לכורסיא כו' שבעה כתרין דיומין לעילא וכדין לקבליהון שבעה שמהן לשלמה כו' ע"ש. פי' שית יומין לעילא היינו ו"ק דאצי' שביעאה עילאה עלייהו בחי' בינה, שית יומין לתתא היינו ו' היכלות דבריאה שביעאה עלייהו פי' היכל ק"ק דבריאה, שית דרגין לכורסי' ו"ק דבריאה, וכסא