ז

יראה, וארגמן הוא בחי' התכללות חו"ג, וזהו שארגמ"ן ר"ת משמות המלאכי' הממוני' על ד' חיות המרכבה מיכאל גבריאל אוריאל כידוע שהיא בחי' התכללות, ושש הוא בחי' בד שעולה יחידי וגם הוא גוון לבן שהוא עצמי' שאין תערובות והוא בחי' לבנוני' ובחי' זו היא כנגד אהבה המסותרת שיש בכאו"א מישראל שהיא אהבה טבעי'.

ד) והנה ד' בחי' תכלת וארגמן ותולעת שני ושש שהי' במשכן הי' מבחי' מקיפי' וכמ"כ יש בבחי' פנימי' והם הד' כלי' שהיו במשכן ארון ושולחן ומנורה ומזבח, כי הנה שולחן בצפון ומנורה בדרום והנה אף שהמנורה היא בדרום שהוא בחי' חסד אעפ"כ המנורה היא בחי' גבורה שהיא בחי' אש וטבע האש לעלות למעלה ושולחן אף שהי' בצפון בחי' גבורה אעפ"כ היא בחי' חסד שהוא השפעת החסדי', והמזבח הי' עומד באמצע היינו כנגד בחי' ארגמן, והארון כנגד בחי' שש, והנה הפרש שבין ד' בחי' מקיפי' לפנימי' שהפנימי' כל מדריגה בפ"ע משא"כ במקיפי' אף שהם ד' מדריגות אעפ"כ הם כלולי' יחד (ולכן הי' בכל חוט מד' מדריגות כידוע). והנה בצלאל אמ' שיעשה כסדר הפסוק וידעת היום בחי' מקיף תחלה ואח"כ והשבות אל לבבך בחי' פנימי.

ה) ומעתה צ"ל מ"ש משה שיעשו הארון והכלי' תחלה ואח"כ המשכן דלכאו' נהפוך הוא וצ"ל כוונת משה. והענין הוא דהנה יש פלוגתא בגמ' אם שמי' קדמו אם ארץ קדמה ובאמת בסדר הבריאה שמי' קדמו אבל עיקר המכוון הוא בחי' ארץ דוקא שבמחשבה קדמה ארץ לשמי' שהיא עיקר המכון כמ"ש ואדם עלי' בראתי, וכמ"כ יובן כאן שבציוי הקב"ה למשה הי' תחלה המשכן ואח"כ הארון וכליו אבל במחשבה הארון קדם לזה אמר משה שיעשה הארון תחלה לפי שקדם במחשבה אף שיצא בדיבור אחרון והוא כמשל חותם המתהפך או ע"ד משארז"ל נכנס ראשון יצא אחרון וכמשל צמיחת התבואה שעיקר היא התבואה ואעפ"כ צומחין הקש והתבן תחלה.

ו) דוגמא לפלוגתא זו מצינו פלוגתא אם שמי' קדמו אם אור קדם כי הנה כתי' בראשית ברא השמי' והארץ ואח"כ יהי אור וי"א להיפוך ע"ד מ"ש עוטה אור כשלמה נוטה שמי' כיריעה בתחלה אור ואח"כ שמי', וד"ל.