ד

ובת מקור לז"א משא"כ הבינה עצמה היא עם החכ' ונק' תרין ריעין דלא מתפרשי' לעלמין וזהו יו"ד של שם הוי' שהוא בחי' חכ' והנה המילוי ו"ד שעולה ג"כ מספר יו"ד וזהו בחי' בינה שהמילוי הוא בחי' בינה כמ"ש בכהאריז"ל נמצא שבחי' בינה כלולה בחכ' וזהו והבן בחכ' כו') וחכ' נק' בשם אור מקיף בחי' חי' כמ"ש והחכ' תחי' וזהו בחי' שמי' וארץ עילאין, וכתי' הן לה' אלוקינו השמי' ושמי השמי' השמי' קאי על ב' בחי' שמי' הנ"ל שמי' תתאין ושמי' עילאין, ושמי השמי' קאי על בחי' כתר בחי' יחיד' שבנשמה, והנה במילה כתי' מי יעלה לנו השמי' ר"ת מילה והנה השמימה הוא ל' רבי' שכולל כל הבחי' שמי' הנ"ל שמים תתאין ושמי' עילאין ושמי השמים בחי' כתר כי ע"י המילה הוא גילוי יסוד אבא ויסוד א"א ב' בחי' שמי' ושמי השמי'.

(ב) והקדמה הב' שצריך להבין ענין הבירורי' דהנה לפעמי' מצינו שהמל' הוא המברר כמ"ש ותתן טרף לביתה טרף רפ"ח עם הכולל שהמל' הוא המברר רפ"ח ניצוצין שנפלו בשבירה, ולפעמי' מצינו שחכ' הוא המברר וכמאמר בחכ' אתברירו, והענין הוא דהנה יש שני בחי' מ"ן ומ"ד, בתחלה העלאת מ"ן ואח"כ המשכת המ"ד וכמ"כ יובן למעלה שבתחילה העלאת מ"ן בלילה ואח"כ ביום הוא בחי' המשכת המ"ד שיהי' בחכ' אתברירו, והנה כמו למטה ע"י העלאת מ"ן והמשכת מ"ד נעשה הולדה כמ"כ למעלה ע"י העלאת מ"ן והמשכת המ"ד בחכ' איתברירו נולדי' נשמות ומלאכי' דהנה יש מלאכי' שנק' בשם יוצר משרתי' והיינו שנולדי' בכל יום ע"י היחוד מ"ן ומ"ד, ויש מלאכי' שנק' אשר משרתיו שעומדין מכבר כמו מיכאל וגבריאל וההפרש שבין מלאכי' ונשמות הוא שהתהות הנשמות הוא מפנימיות ומלאכי' עיקר התהוותם מחיצוניות כו' כידוע.

קיצור מב' הסעיפי', שמי' מקיפי' חי' וארץ א"פ נר"נ, ושמי' וארץ תתאין זו"נ ושמי' וארץ עילאין חו"ב בינה נק' נשמה אך לא בינה כ"א תבונה ובחי' יחידה שמי השמי'.

ענין [הבירורים] מ"ן ומ"ד יוצר משרתי' מהמ"ן א"א שיתהוה כ"א ע"י המשכת המ"ד דוקא נולדי' נשמות ומלאכי', נשמות מפנימיות ומלאכי' מחיצוניות.

(ג) והנה כדי שיתהוו נשמות חדשות צ"ל המשכה חדשה מאוא"ס ב"ה שלמעלה מאצי' דוקא כי אצי' היא אורות בכלי' והוא רק כדי לחדש הישינות, דהיינו שיומשך בבי"ע, אבל הולדת נשמות חדשות הוא שיומשך גם בעולם האצי' (וזהו סוד אין כל חדש תחת השמש), והנה עיקר המשכה זו היא לע"ל שיהי' גילוי פנימיות ע"י וזהו בחי' יחידה שבנשמה כידוע שנרנח"י המה כנגד ה' מדריגות ע"י וא"א ואו"א וז"א ומל' וכמ"ש בכהאריז"ל שעדין לא זכה