א

בזהר פ' וירא כו' והוא מסיבות מתהפך

[הנחת כ"ק אדמו"ר מהר"ש]

בזהר פ' וירא ד' ק"ט ע"א והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם כו' קוב"ה מסבב סיבובין ואייתא עובדין בעלמא לאתקימא, ולבתר דחשיבו בני נשא דיתקימון אינון עובדין מהפך להון כו' כהאי אומנא כו' דההיא טקלא אסתחרת קמי', לפעלם אי מטיבין ב"נ עובדיהון כו' יעו"ש.

הנה תוכן המאמר הוא דהקב"ה מסבב סיבות מסיבות שונות וכ"ז הוא לפי הפועל של ב"נ, למשל אם בר"ה היו כל ישראל יראי' את ה' כו' ונכתב להם שיהי' השפעת הטוב כו' ואם אח"כ יקלקלו מעשיהם ח"ו לא יהיה בעיניהם שיהא ג"כ השפעת הטוב כמו שנכתב להם כן בר"ה כ"א כו' וכמ"ש בפרש"י ע"פ זה באיוב ל"ז וזהו לפעלם כמ"ש הזהר כו' ופי' בתחבולותיו הוא דתחבולות נק' הע"ס שהם תחבולותיו שע"י מתנהג העולם וכמאמ' כולם לאחזאה איך מתנהג עלמא כו' וגם תחבולות נק' עומק המחשבה כמשל למטה מי שצריך לעשות איזה תחבולה אזי מעמיק בשכלו איך לעשותה כו' וכמ"כ יובן למעלה שפנימיות החכ' נק' בשם תחבולה כו'.

והנה המל' לפעמי' מקבלת מספירת החסד ולפעמי' מספירת הג' כו' וזהו לפעלם, כשבנ"א מטיבין מעשיהם למטה ועובדי' את ה' באמת כו' אזי המל' מקבלת מספירת החסד ומקבלי' השפעת החסד כו' ואם ח"ו מקלקלי' מעשיהם אזי המל' מקבלת מספירת הג' (כי האדם אינו יכול להגיע בעבודתו וביראתו כ"א לבחי' המל' ולא יותר לפי ששרשו הוא מבחי' מל' דאצי' מקור דבי"ע ואם שמקבלי' ההשפעה מבחי' הגבוה יותר מבחי' המל' כמו אם מטיבין מעשיה' מקבלי' מספירת החסד, אך זה אינו בהעלאת מ"ן מלמטה כ"א שהעלת מ"ן דלמטה אינו מגיע כ"א עד בחי' המל' דאצי' לפי שהנבראי' נפעלו מבחי'