תלו
תלו
הנה אמרו רז"ל בעשרה מאמרות נברא העולם, בראשית נמי מאמר הוא. והנה בבראשית כתיב א"ת השמים וא"ת הארץ, את לרבות תולדותיהם. והנה אמרו רז"ל (כי) [כל] מעשה בראשית נרמז במאמר ראשון, ואח"כ נאמר כל אחד בפרוטרוט. והענין, כי נודע כי קודם שנתהוו העולמות תחילה עלה ברצון הקדום לברוא כל העולמות. והנה זה לא נקרא אפילו בשם אמירה, שהיא בלב, וזהו מדריגה עליונה מאוד, ובו (לחר"ל ברצון הקדמון) היו כלולים כל העולמות וכל המדריגות דרך כללות, ואח"כ נמשכו דרך פרטות.
והנה בראשית ג"כ לשון אמירה, כמו ארש"ת שפתיו, אך הוא בלשון תרגום. והענין כי [הוא] על רצון הקדמון שממנו נמשך הכל, ולכן כתיב בלשון תרגום, כי מדריגה עליונה כזו אין בה התגלות אלא בחינת תרגום שבה (לטוהיא חכמה שהיא בחינת אחוריים ומלכות עולם שלמעלה ממנה, כי כן הוא בכל המדריגות, וצ"ע ), לכן כתיב בתרגום יונתן בחוכמתא ודו"ק.
הערות
- לח. הסוגריים גם במדל"י .
- לט. במדל"י אין סוגריים, ואין שם המילים "והיא חכמה" אלא ר"ל שהיא (כבפנים), וגם "וצ"ע" ליכא שם . ----- הערות וציונים ----- ראה סי' קב. ובאוה"א לד, א בקיצור: קשה למה לא נכתב בתורה במאמר הראשון לשון ויאמר כמו בשאר מאמרות, ותירוץ כי בהירות של מאמר הראשון א"א לקבל ולכך כתיב בלשון בראשית. וראה ג"כ לעיל סי' ג ושם באו"א.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.