<h5>תנאי</h5>

יו"ד: רצד [כז, א] (ת. בשטר וקנין, שכשיחזיר המעות יחזיר הבית, באמירה לבד נתחייב להחזיר).

אהע"ז ח"א: קה, ב (גם ת. שהוא לטובת המקבל מבטל המתנה. חילוק בין ת. שיכול להתקיים או לא).

אהע"ז ח"ב: רעא, ט (מעכשיו אם לא באתי עד י"ב חודש ומת, הטעם שצריכה לחכות). שה, ב (במיאון. בהפרה. בדבר שהמעשה א"י להתקיים ע"י שליח. חילוק בין ת. שבינו לבין עצמו לת. שבין אדם לחבירו). שה, ד (ע"מ שירצה אבא אם צריך שיאמר הן אפי' שלא בשעת שמיעה, או שלא ימחה לעולם או שישתוק בשעת שמיעה. אם ירצה הרב ודאי הכוונה שיאמר הן אפי' אח"כ). שה, ו (בדברים שבינו לבין עצמו א"צ ת"כ ושאר דקדוקי ת.).

חו"מ: ג (ע"מ שיאמר אבא רוצה ובתחלה לא נתרצה ואח"כ נתרצה. נאנס בקיום הת.). לד (נאנס ולא קיימו באותו זמן). סז (מחל שט"ח עבור הבטחת בנים ולא נתקיים לא דמי למפליגו בדברים כי רואים אנו שמחשיבו לענין ועיקר הדבר תלוי בו. מ"מ אמרינן שמתחלה ירד לס').

עיי"ע גטין (תנאי). כתובה; תנאי כתובה. קידושין (תנאי). שטרות (תנאי היו דברינו).

ביטול תנאי

חידושים: ק, ד (ע"מ שאין עלי' נדרים והתירו נדרה למפרע). רלג, ד (כשבשעת מעשה שינה או ביטל הת.).

גילוי דעת ואומדנא

אהע"ז ח"א: כח, א-ג (המוציא משום ש"ר וכו' החשש הוא רק בת. כפול. י"א דהגט בטל עי"ז וי"א דהוי רק לעז. י"א דהכפילות הוא וא"ל לא יהא גט וי"א דהכפילות הוא בג"ד וא"ל לא הייתי מגרשך). כח, ד (הטעם דמועיל ג"ד כי יש גם א. גם באדעתא למיסק לא"י הוי ג"ד וא. ובמטלטלין אין א. ולכן ל"מ ג"ד). כח, ה (האומדנא היא שאם ימצאו דברים בדאים יחזירנה, וכשאומרים לו א"א מחזירה לעולם אין כאן א. ולא מהני ג"ד לחוד. במגרש משום שלא הי' לה בנים א"א לברר שהיא בת בנים אלא כשנשאת לאחר ואז א"י להחזירה ולכן אין כאן א. ול"מ הג"ד). כח, ו-ז (וי"א שהאומדנא שהוא גט מוטעה ובטל, וכשאומרים לו א"א מחזירה לעולם אמרינן דכיון שאינו משהה מלגרש בודאי עילה מצא שהי' רוצה לגרשה בלא"ה. במגרש משום שלא הי' לה בנים שאני דמדינא צריך לגרשה). כח, ח (גם במוציא משום שא"ל וסת י"ל שהחשש הוא שיאמר הי' בדעתי להחזירך). כח, ט-יב (שיטת התוס' דבמוציא משום ש"ר לא הוי אלא לעז. י"מ כי הג"ד הוא רק שמשום ש"ר מוציא ולא שבלא"ה רוצה לבטל הגט וי"מ דל"מ ג"ד בגט רק בממון, דאדעתא למיסק לא"י, כמו דא"צ ת"כ ותכ"ד כד"ד. הטעם ששכ"מ שעמד חוזר במתנתו ולא בגט. וי"מ דגם בממון ל"מ ג"ד רק בצירוף אומדנא. וי"מ דבגט ל"מ אפי' ג"ד ואומדנא). כח, יג (ברמ"ת שמוציאה אין חשש, מדלא בדק בשפופרת וגירשה מספק). לו, ו (אם טעות דמי לג"ד). קא (חילוק בין מתנה למכירה אם אומרים אדעתא דהכי לא נתן).

אהע"ז ח"ב: רפג, ב (ג"ד לאו מילתא היא. חילוק בין ג"ד קודם או אחר מעשה). רפט, ה-ו (כנ"ל. ג"ד בגט בשע"מ מחלוקת). רפט, ז (ג"ד משך זמן קודם מעשה לכו"ע לאו מילתא, בפרט בגט שאו' בפי' בלי תנאי). רצ, ד (לבטל נדר צריך רק בפירש או באומדנא דמוכח, לפרש בו הזמן סגי באומדנא סתם). רצ, ה-ו (חילוקים בזה בין נדר מתנה וגט). רצ, ח-י (א. וג"ד דאדעתא דהכי לא הי' מגרשה הגט בטל או רק משום לעז. חילוק אם הא. וג"ד הם בגוף הגירושין או לא, בדבר דלהבא או דלעבר, לבטל הגט שכבר כ' או אעיקרא דמילתא בעת הכתיבה שנותנו על דעת זה). רצ, יא (זבין נכסי למיסק לא"י, דוקא מחמת צירוף ג"ד וא. דמוכח, משא"כ מוציא משום ש"ר הוי רק ג"ד דלא מהני). רצ, יג-טו (ג"ד שאנוס בנתינת הגט). רצ, טו (חילוק בין ג"ד לבטלו לג"ד שהגט ניתן בזה האופן דוקא). רצ, טז (חילוק אם הג"ד הי' בשעת נתינת הגט או קודם לזה). רצ, יט (כשאמר הג"ד לאחר והימני'. כשהוכיח סופו על תחלתו שאינו מקפיד). רצ, כ (ג"ד בשע"מ אבל לא כפל הג"ד לומר ואם לאו לא יתן). רצא, ה (לא מצינו א. דמוכח שיסתור דבריו לגמרי). שכב, ג-ד (נפלה לפני יבם מומר אם אמרינן א. על קידושין הראשונים. חילוק בין קידושין לנישואין. שאלו ממנו ואמר שא"ל אח).

חו"מ: לה (א. דמוכח בלא ג"ד. אם יש חילוק בין מתנה למכר). מה [נד, א-ג] (אם גם לוקח י"ל אדעתא דהכי לא קניתי או רק מוכר). סו (מכר ביתו ע"מ למיסק לא"י מיראת מושל העיר ומת המושל, אף שעדיין יכול למיסק לא"י בטל המקח כיון דלא אצטריך לי'. כשלא התנה בפי' רק דיברו מעסק הנסיעה, הוי דברים שבלב. ג"ד בצירוף הא. מהני).

חידושים: קיג, ב-ד (ג"ד בשעת מעשה הגט, אם ומתי הוי מילתא).

עיי"ע גטין (מינוי בג"ד). דברים שבלב. שליחות (מינוי).

כל עכבה שאינה הימנה ה"ז גט

אהע"ז ח"א: ק, ב (חילוק אם תולה בדעת אחרים או בד"ע. נתינה בע"כ).

מחילה

אהע"ז ח"ב: רצ, כב (מ. מהני גם למפרע או רק להבא. הטעם דמ. דאפוכי מטרתא כו' או שלא הי' הת.).

חידושים: ק, ב (דבר שבידו לקיים יכול למחול).

מעכשיו כו'

אהע"ז ח"א: קיד, א (מהיום ולאחר מיתה או לאחר ל', בגטין, בקידושין, בכותב נכסיו לבנו ובנותן מתנה, מתי אומרים חזרה או תנאה ומתי אומרים גופא מהיום פירי לאחר מיתה או דההתחלה מעכשיו והגמר לאחר ל'). רפח, יב (הטעם שבמעכשיו ולאחר ל' יום מספקינן אם הוי חזרה, ול"א תכ"ד לכד"ד, דמיירי שאמר קודם הנתינה). רפט, ג (הטעם דמספקינן חזרה או תנאה, כי אם הוי ת. הול"ל מהיום אם מתי. בלאו הוכחה מהל' אם אמרינן דל"ש חזרה וא"כ ודאי ת. חילוק בין מתנה מהיום ולאח"מ דאמרינן גופא מהיום ופירי לאח"מ למהיום ולאחר ל' בקנין וקדושין דל"א הכי). רפט, ד (בדיבורים מחולקים אמרינן חזרה). שה, ה-ו (ת בל' אם ל"ה מעכשיו. חילוק בין גירושין לקידושין. חילוק בין ת. עם חבירו לת. בינו לבין עצמו. במיאון ועירובין ותרומה ונדרים אם הוי כמעכשיו. ע"מ אם הוי כמעכשיו).

חו"מ: ג (ק"ס אי הוי כמע.). ל (מקנה מעכשיו ולאחר ל"י אי הוי שיור או גופא מעכשיו ופירות לאחר ל"י. חילוק בין מעכשיו ולאחר ל"י לבין מעכשיו ולאחר מיתה). לב, ב (כשחוזר בו או מת).

מתנה על מה שכתוב בתורה

חידושים: ק, א. קמג, ד (בדבר שבממון שיש בו גם איסורא).

על מנת שתנשאי לפלוני

אהע"ז ח"א: צח, ז (ע"מ שתינשאי לפלוני ונשאת לאחר תחלה. ירדה למעשה שיש בו ביטול הת.). ק, ח (כנ"ל).

על מנת שתתני לי כו'

ק (ע"מ שתתני לי אצטליתי ואבדה. ע"מ שתתני לי ר' זוז ואמר מחולין. ע"מ שתחזירי לי את הנייר. לצעורי קמכוין. איתא בעיניה. ד' שיטות בסוגיה. נתינה בע"כ. נראה שמוחל ואינו אומר בפירוש. אינו ברצונו ולא בע"כ. חילוק בין גט לשאר ת.).

חידושים: קכה, א-ב (נתינה בע"כ. אם סגי במה שהסכים לתת או במה שיצא מרשות הנותן או כשבאו לרשות המקבל בע"כ. ע"י שתתני לי אצטליתי ואבדה וקיבל המעות. חילוק בין מחל לבין מתכוין לקיים התנאי).

עיי"ע מתנה ע"מ להחזיר.

תנאי כפול

אהע"ז ח"א: כח, י (חילוק בין גטין וקידושין לממון).

אהע"ז ח"ב: רעא, ו (הטעם שא"צ בציווי ומינוי שליח ת"כ). רפט, ו (הרי כו' אחר שירדו גשמים א"צ ת"כ וכן באומר לשליח תנהו במקום פלוני).

חו"מ: ח, ו (כשאו' כת. ב"ג וב"ר הוי כת"כ). לד (כשלא הי' ת"כ מחלוקת והמוחזק י"ל קים לי).

חידושים: רלג, ג-ד (אם צריך דקדוקי ת. בממון, באיסור ובנדרים).

תנאי קודם למעשה

חו"מ: לד (אפי' למ"ד בממון א"צ ת"כ מ"מ צריך תקל"מ).

תנאי שאינו יכול להתקיים

אהע"ז ח"א: קה, ב (חילוק בין ע"מ שאני כהן כו' לבין התקדשי בכוס זה של יין ונמצא של דבש, ובין ע"מ שתעלי לרקיע לבין תתגרשי אחר שתעלי לרקיע).