ח

וכיון שהוכחנו די"ל דאונס ממון מה שהאשה מעכבת ממונו אינו חשוב אונס. א"כ י"ל דאף שמסר מודעה תחלה לא מהני. וה"ל כמו מסירת מודעא אגט בלי אונס דכשמבטל המודעא אח"כ לכ"ע מהני. ועיין ברשב"ם פרק חזקת ד"מ ע"ב סד"ה גלויא מילתא. א"ו אנוס הוא ומש"ה תקינו בגיטין כו'. הרי אף שהאמינו לו שהוא אנוס עכ"ז כשביטל מודעות מהני אף דלא ידעינן שנסתלק האונס. כ"ש הכא דאנו יודעין שאין לו רק אונס זה ואונס זה לא חשוב אונס לדעת רי"ו ודעימיה. א"כ רק משום המודעא באנו לבטל הגט והרי ביטל המודעא. והכי משמע ממ"ש רבא שם דלא כתבינן מודעא אזביני. ופרשב"ם שם נ"ל טעמא דרבא כו'. והרי גם בשדה סתם חשוב אונס אלא כיון אונס זה אינו מספיק לבטל הזביני אזי גם המודעא לא מהני. והגם דאנן לא קיי"ל כרבא זהו מטעם אחר משום דאנו אין מחלקין בין שדה סתם לשדה זו והכל חשוב אונס גמור אלא משום דסבירא לן דתלוה וזבין זביניה זביניה אף באונס גמור כשדה זו. וע"י המודעה עם האונס בטיל המכר. ושדה סתם ג"כ חשוב אונס. אבל אילו שדה סתם לא הי' חשוב אונס אזי י"ל דלא היינו חולקים על רבא דגם המודעא לא מהני. ואע"פ שהריב"ש בתשו' סס"י רל"ב וז"ל אף אם נאמר שאין מודעא בלא אונס הנה הדבר שנראה כאונס מועיל לקיים המודעא אע"פ שאינו אונס גמור כו'. עכ"ל. ועד"ז כתב המכמ"א ש"ז סי' י"ט בשם הרשב"ץ דאונס ממון י"ל אינו אונס עכ"ז כשמסר מודעא חשוב גט מעושה. הנה הריב"ש מיירי דלא ביטל המודעא אח"כ. אבל אם אח"כ ביטל המודעא אפ"ל ה"ל כאילו נשאר האונס בלי מודעא והוא אינו אונס. ואפשר גם התשב"ץ מיירי אפילו לרב האי וסיעתו דבאונס לא מהני ביטל מודעא דזביני. הכא שאני דאינו אונס גמור י"ל מהני גם לדידיה הביטול מודעא. ועוד הנה דברי הריב"ש והתשב"ץ הנ"ל נובעים מדין מתנה טמירתא פרק חזקת ד"מ ע"א והוא לפי' רשב"ם דמצד צירוף המודעא אל הקצת אונס אתינן עלה וכ"ד המגיד פ"ה מה' זכייה דין ד'. אבל לפי' הנמוק"י שם בשם ר"ח שם האונס מצד עצמו מספיק וכ"כ בשם הר"ן. דבמתנה גם אונסיה דנפשיה חשוב אונס כמו שהובאו ב' דיעות אלו בטור ח"מ סס"י רמ"ב. א"כ לדבריהם אין להכריח דהיכא דהאונס מצד עצמו לא חשוב אונס שיצטרף המודעא להחשיבו גט מעושה. כ"א ה"ל כסתם מסירת מודעא בגט דלקצת פוסקים אם תלה מודעתו באונס וידוע שהאונס שקר לא מהני המודעא. ע' חידושי הרמב"ן פרק חזקת ד"מ ע"ב. ואעפ"כ לכ"ע כשחזר וביטל המודעא מהני. נמצא יש טעם ג' לומר שהגט גט. והי ינו ע"פ סברת רי"ו נכ"ד סוף ח"א שעשינו סמוכין לה. ומצטרף אל הטעם הראשון דס"ל להתוס' והרר"י והרא"ש דאף באונס גמור דוגמת זביני מהני ביטול מודעא. וכאשר נצרף סברת רי"ו דאינו חשוב אונס. ולכן אף אם אינו דומה לזביני מהני ביטול מודעא יתחזק עכ"פ סברת התוס' דכיון שי"ל דדומה לזביני מהני ביטול מודעא:

[שייך לסוף אות יו"ד] ... וע' תשו' מהר"י אבן מיגש סס"י קט"ו גבי אף שבטל כל הביטול מודעה שיעשה מהני כשמבטל אח"כ ביטל הדברים הראשונים. אלא שי"ל דהתם מסתמא מיירי בגט המעושה כדין. משא"כ הכא שי"ל רק דהוה כזביני. ומ"מ כבר נת' לעיל ס"ט שי"ל דמהני ביטול. והנה הרמב"ן במלחמות פ' חזקת בסוגיא ד"מ ע"ב הוכיח דכתבינן מודעא אזביני אף בשדה סתם מהא דמהני מודעא בגט המעושה כדין. ולא כהחולקים דס"ל דלא כתבינן מודעא אזביני אף דגבי גט המעושה כדין מהני מודעא יעו"ש בהרמב"ן. נמצא גם להרמב"ן י"ל דה"ל כדין גט המעושה כדין דמהני עכ"פ כשמבטל כל הביטולים: